أيوب

(١) أيوب في ثقافة الشرق القديم

إن فكرة المُعذَّب الصابر الذي تأتيه البلايا من كل حدبٍ وصوبٍ على الرغم من تقواه وصلاحه، هي فكرةٌ قديمةٌ في الفكر الديني للمنطقة المشرقية؛ فلقد رأى إنسان الشرق القديم في المصائب والبلايا التي تحلُّ على الأفراد عقابًا على الذنوب والخطايا، ولكن الحكماء المشرقيِّين على إيمانهم هذا، قد انشغلوا في تأمل مسألةٍ طرحت نفسها على الفكر الديني والفلسفي في معظم الثقافات، وهي ابتلاء أشخاصٍ صالحين عاشوا حياةً أخلاقيةً سويَّةٌ، وأقاموا الصلوات وقرَّبوا القرابين لآلهتهم، وأدوا واجباتهم الاجتماعية على أكمل وجه. ولدينا عن مثل هذه التأمُّلات نصَّان من ثقافة الشرق القديم؛ الأول سومري يعود إلى أواخر الألف الثالث قبل الميلاد، والثاني بابلي يعود إلى أواسط الألف الثاني قبل الميلاد.

(٢) أيوب السومري

في هذا النص يتحدَّث الكاتب بلسان حال رجلٍ لا نعرفه، كان غنيًّا وحكيمًا وصالحًا، يعيش عيشة رغدٍ وصفاءٍ بين أهله وأصدقائه، وكان موظَّفًا رفيع المقام في البلاط الملكي. وفيما كان يظن أن هذه الحال دائمةٌ له، أخذت المصائب بالتكاثر عليه وانتابَتْه الأمراض والأسقام دون مقدماتٍ وهو في عزِّ الشباب. كان أمامه إما التمرُّد على السماء وازدراء العدالة الإلهية، أو التسليم بالقضاء الإلهي ومتابعة التضرُّع والصلاة؛ لأن مقاصدَ الآلهة، على ما يردِّده الحكماء المشرقيون، خافيةٌ عن أفهام البشر. وأخيرًا استجاب الإله لهذا الصالح المتألم وكشفَ عنه الضُّر، وأحال عذاباته إلى فرحٍ وسرورٍ، وإليكم منتخبات من النص:

بعد مقطعٍ كثير التشوُّه والفجوات، نجد النص وقد انتقل إلى الحديث عن استجابة الإله لصلوات المُعذَّب الصالح:

(٣) أيوب البابلي

يُعالج نص أيوب البابلي فكرة المعذَّب الصابر بطريقةٍ مشابهةٍ، وهو معروفٌ بعنوان «لأمتدحنَّ إله الحكمة». ونظرًا لطول النص فسوف أقتطف منه أهم سطوره:

بعد أن يصل يأس الرجل ذروته، تأتيه بشائر الخلاص من خلال أحلامٍ يراها. ثم يتدخَّل الإله مردوخ ليُعيد إليه صحته وممتلكاته وكرامته:

(٤) أيوب في التوراة

تعود قصة المُعذَّب الصابر إلى الظهور في كتاب التوراة، وذلك في سِفْرٍ خاصٍّ بها هو سِفْر أيوب. والقصة التوراتية تحتوي على عناصر القصة الرافدينية جميعها، ولكن بتوكيدٍ أكثر شدةً على دور الإله في بلايا ومصائب ذلك المعذَّب، واستخدامه الشيطان وسيلةً له.

فقد كان أيوب رجلًا حكيمًا ومستقيمًا يتَّقي الرب ويحيد عن الشر. وكانت مواشيه سبعة آلاف رأسٍ من الغنم، وثلاثة آلاف جملٍ، وخمسين فدان بقر، وخمسمائة أتان، وخدمه كثيرون جدًّا، فكان أعظم بني المشرق (١: ١–٣). وفي أحد الأيام جاء بنو الله (= الملائكة) ليمثلوا أمام الربِّ، وجاء الشيطان معهم، فسأل الرب الشيطان عمَّا إذا كان ينوي شرًّا لأيوب؛ لأنه ليس مثله رجلٌ صالحٌ وكامل. فأجابه الشيطان: «هل مجَّانًا يتقي أيوب الرب؟ أليس لأنك سيَّجْتَ حوله وباركتَ أعمال يديه فانتشرَتْ مواشيه في الأرض؟ ولكن ابسط يدك ومسَّ كل أملاكه بضرٍّ فإنه يجدِّف في وجهك.» هنا يُداخل الشك نفس الرب في أمر أيوب، ويرغب في معرفة خبيئة نفسه ودواعي صلاحه، فيطلق يد الشيطان في أيوب يفعل به ما يشاء شريطة أن يُبْقِيه على قيد الحياة، ليعرف هل سيكفر أيوب إذا زالت عنه النعمة أم لا (١: ٦–١٢).

وهكذا يُباشر الشيطان عمله. ففي يوم واحد سُرِقَت أبقاره وجماله، وقتل اللصوص عبيده جميعًا، وسقطت نار فأحرقت قطعان غنمه، ثم تهدَّم البيتُ على أولاده فماتوا جميعًا: «فقام أيوب وجزَّ شعر رأسه وخرَّ إلى الأرض وسجد وقال: عريانًا خرجت من بطن أمي وعُريانًا أعود إلى هناك، الرب أعطى والرب أخذ. فليكن اسم الرب مباركًا إلى الأبد. وفي كل هذا لم يُخطئ أيوب ولم ينسب لله جهالةً» (١: ١٢–٢٢).

بعد ذلك يأتي الشيطان ويمثُل أمام الرب ثانية، فيعاتبه الرب على دسيسته؛ لأن أيوب لم يُخطئ ولم يُجدِّف على الرغم مما حلَّ به من مصائب. فيقترح الشيطان استمرار الاختبار، وأن يطال الأذى هذه المرَّة أيوب في جسده وصحته. فأطلق الرب يد الشيطان مرةً أخرى في أيوب. فخرج الشيطان وضرب أيوب بقروحٍ خبيثة انتشرت في كل جسده. فأخذ كسرةً فخار يحتك بها وهو قاعدٌ وسط رماد بيته المحترق، وقال لزوجته: «هل نقبل الخير من الله، والشر لا نقبل؟ وفي كل هذا لم يُخطئ أيوب بشفتيه» (٢: ٤–١٣).

وعندما اشتدت الأوجاع على أيوب، رفع صوته طالبًا الرحمة والعدل: «أبحرٌ أنا أم تنين، حتى جعلت عليَّ حارسًا؟ إن قلت: فراشي يعزِّيني، مضجعي ينزع كربتي، تريعني بالأحلام، وترهبني برؤًى، فاختارَت نفسي الخنق، الموت على عظامي هذه، قد ذبت. لا إلى الأبد أحيا. كفَّ عني لأن أيامي نفخة، ما هو الإنسان حتى تعتبره، وحتى تضع عليه قلبك، وتتعهَّده كل صباح، وكل لحظةٍ تمتحنه، حتى متى لا تلتفت عنِّي ولا تُرخيني ريثما أبلع ريقي، أأخطأت؟ ماذا أفعل لك يا رقيب الناس؟ لماذا جعلتني عاثورًا لنفسك حتى أكون على نفسي حملًا» (٧: ١٢–٢٠).

ولكن هذه الشكوى تذهب هباءً؛ لأن الخصم هنا هو نفسه الحكم: «ذاك الذي يسحقني بالعاصفة ويكثِّر جروحي بلا سببٍ. لا يدعني آخذ نَفَسي ولكن يشبعني مرائر. إن كان من جهة القوة يقول: ها أنا ذا، وإن كان من جهة القضاء يقول: من يُحاكمني؟ … أنا مُستَذْنَبٌ فلماذا أتعب عبثًا … ليس هو إنسانًا مثلي فأجاوبه فنأتي جميعًا إلى المحاكمة، ليس بيننا مُصالحٌ يضع يده على كلَينا» (٩: ٢٩–٣٣). «أَفهمني لماذا تُخاصمني؟ … يداك كوَّنتاني وصنعتاني كلي جميعًا، أفتبتلعني؟ … كُفَّ عنِّي قبل أن أذهب ولا أعود إلى أرض ظلمةٍ وظل موت» (١: ١–٢١).

ولكن إعلان البراءة من جانب أيوب وثباته على توكيد حقِّه لا يُجدي، وبدلًا من أن يجيبَ الرب أيوب عن تساؤلاته المشروعة، فإنه يعمد إلى تذكيره بقوته وجبروته: «مَنْ هذا الذي يظلم القضاء بكلام بلا معرفةٍ؟ اشدد حَقْوَيك الآن كرجل، فإني أسألك فتخبرني: أين كنتَ حين أسستُ الأرض؟ أخبِرْ إن كان عندك فَهْم، من وضع قياسها أو مدَّ عليها مطمارًا؟ على أي شيءٍ قرَّت قواعدها؟ أو مَن وضع حجر زاويتها عندما ترنَّمت كواكب الصبح معًا وهتف جميعُ بني الله؟» (٣٨: ١–٦).

عند ذلك يفهم أيوب أن ربَّه لا يحتاج إلى التذكير بقواعد العدالة كما يفهمها البشر، وإنما يطلب الخضوع والتسليم سواء أجاءت مشيئته بالخير أم بالشر؛ لذلك أجابه قائلًا: «قد علمت أنك تستطيع كل شيءٍ ولا يعسر عليك أمرٌ … قد نطقتُ بما لم أفهم، بعجائب فوقي لم أعرفها … بسمع الأذن قد سمعت عنك، والآن رأتك عيني؛ لذلك أرفض وأندم في التراب والرماد» (٢٤: ١–٥).

أمام هذا الخضوع المطلق والتسليم بقوة الرب وعظمته، يهدأ غضب الرب. وتنتهي القصة بأن يُعيد الرب إلى أيوب صحته ويعوِّض له كل ما فقد من ممتلكاته، ويعزِّيه عن بنيه الذين فقدهم بنسلٍ جديد: «وزاد الرب على كل ما كان لأيوب ضعفًا، فجاء إليه كل إخوته وكل معارفه، وأكلوا خبزًا في بيته ورَثَوْا له وعزَّوه عن الشر الذي جلبه الرب عليه. وبارك الرب آخرة أيوب أكثر من أولاه، وكان له أربعة عشر ألفًا من الغنم، وستة آلاف من الإبل، وألف فدان من البقر، وألف أتان. وكان له سبعة بنين وثلاث بنات … وعاش أيوب بعد ذلك مائة وأربعين سنة» (٤٢: ١–١٧).

وعلى ما تفيدنا الرواية التوراتية فقد كان لأيوب قبل مصيبته سبعة بنين وثلاث بناتٍ (أيوب ١: ٢). وعندما كشف ربُّه عنه الضرَّ وهبه أيضًا سبعة بنين وثلاث بنات (أيوب ٤٢: ١٣).

(٥) أيوب في القرآن

أما قصة ابتلائه فترد في موضعَين فقط وباختصارٍ شديدٍ، وذلك في سورة الأنبياء وسورة ص:

فبلايا أيوب في القصة القرآنية تأتي من الشيطان، كما هو الحال في الرواية التوراتية، ولكن دون التعرُّض لدور الرب فيها. فقد أصابه الشيطان بنصبٍ، أي بتعبٍ ومرضٍ في جسده، وبعذابٍ في روحه. كما نفهم من السياق أنه أُصيب بموت أولاده أيضًا. وبعد زمنٍ من المعاناة يدلُّه ربه على نبع ماء ليغتسل به فيزول مرضه الجسدي، ثم يشرب منه فتزول عذاباته الروحية. وبعد ذلك أحيا الله أولاده الذين ماتوا، ووهبه مثلهم في العدد.

وتنتهي القصة القرآنية بالثناء على صبر أيوب وثقته بربه.