قصة الخليقة

(١) الخلفية الميثولوجية

على أن أكمل وأطول نصٍّ في التكوين قد قدمه لنا البابليون ورثة الحضارة السومرية، وهو يعود بتاريخه إلى مطلع الألف الثاني قبل الميلاد، وقد وُجِدَت منه نسخة شبه تامة في مكتبة الملك آشور بانيبال بمدينة نينوى تعود بتاريخها إلى القرن السابع قبل الميلاد. في هذه الأسطورة يحل ُّالإله البابلي مردوخ محل الإله القديم إنليل كبطلٍ للتكوين، وهو الذي يفصل الكتلة المائية البدئية المدعوة تعامة، أو الأم هابور أصل كل الأشياء، والتي تصوَّرَهَا البابليون على هيئة تنين مائيٍّ هائلٍ؛ ليصنع منها السماء والأرض وبقية مظاهر الوجود. فبعد معركةٍ فاصلةٍ مع هذه الإلهة وجُندِها، قطع مردوخ رأسها ثم شقَّها إلى قسمين، فانفتحت كما الصَّدَفة، فرفع نصفها الأول إلى الأعلى فصار سماءً وضع تحتها العوارض حتى لا يتسرَّب ماؤها، وبسط الثاني فصار أرضًا. ثم التفت بعد ذلك إلى تنظيم شئون السماء والأرض، فعمد إلى السماء وزيَّنها بالنجوم وأظهر كويكبات أبراج السنة، وصنع القمر وأوكله بالليل، وصنع الشمس وأوكلها بالنهار، وفصل بين تخوم النهار وتخوم الليل، ثم التفت إلى الأرض فأبرز معالمها وصنع التلال والجبال، وفجَّر من باطنها ينابيع وأسال أنهارًا، وخلق الغيوم وحمَّلها بالمطر الغزير، مُهيئًا بذلك لظهور الحياة النباتية والحيوانية. وأخيرًا خَلَقَ الإنسان.

(٢) قصة الخليقة التوراتية

على الرغم من أن قصة الخليقة قد تصدَّرت الإصحاحات الأولى من سِفْر التكوين، وهو أول أسفار التوراة العبرانية، إلا أن إشاراتٍ متفرقةً إلى فعاليات إله التوراة يهوه في التكوين قد وردت في عدد من الأسفار الأخرى، حيث نجد يهوه مُنهمكًا قبل الخلق، على طريقة الإله مردوخ، في السيطرة على المياه الأولى وإخضاعها، أو في الصراع مع تنين بحريٍّ يُمثل تلك المياه، يُدْعَى لواياتان أو رهب. نقرأ في سِفْر المزامير: «أنت شققت البحر بقوتك، كسرت رءوس التنانين على المياه، أنت رضضت رءوس لواياتان … لك النهار ولك الليل أيضًا. أنت هيأت النور والشمس، أنت نصبت كل تخوم الأرض. الصيف والشتاء أنت خلقتهما» (المزمور ٧٤: ١٣–١٧). وأيضًا: «أنت متسلِّطٌ على كبرياء البحر، عند ارتفاع لججه أنت تُسكتها. أنت سحقت رهب مثل القتيل، بذراع قوتك بددت أعداءك. لك السموات ولك الأرض أيضًا. المسكونة وملؤها أنت أسستهما، الشمال والجنوب أنت خلقتهما» (المزمور ٨٩: ٩–١٢). وأيضًا: «المؤسسُ الأرض على قواعدها فلا تتزعزع إلى الدهر وإلى الأبد. كسوتَها الغمر كثوب. فوق الجبال تقف المياه، من انتهارك تهرب، من صوت رعدك تفر تصعد إلى الجبال، تنزل إلى البقاع إلى الموضع الذي أسسته لها. وضعتَ تخمًا لها لا تتعداه، لا ترجع لتغطي الأرض» (المزمور ١٠٤: ٥–٩). ونقرأ في سِفْر إشعيا: «استيقظي، استيقظي، البسي قوة يا ذراع الرب. ألستِ أنتِ القاطعة رهب، الطاعنة التنين؟» (إشعيا ٥١: ٩).

وفي الحقيقة فإن فكرة إخضاع المياه البدئية وقتل تنينها، لم ترد إلى الميثولوجيا التوراتية من ميثولوجيا بلاد الرافدَين فقط، وإنما من الميثولوجيا السورية الكنعانية أيضًا. ففي نصوص بعل وعناة التي وردتنا من ثقافة مدينة أوغاريت الساحلية، نجد الإله بعل أقوى وأفتى الأرباب يُخْضِع المياه البدئية المتمثلة في الإله «يم» قبل أن يُباشر مهامه في تنظيم العالم، وترتيب دورة الفصول التي تأتي بالمطر والثلج لخصب الأرض وحياة الزرع. كما إنه يصرع التنين البحري «لوتان»، الذي يظهر في النصوص التوراتية تحت اسم «لواياتان». نقرأ في نصوص بعل الفقرة التالية وما يُقابلها في سِفْر إشعيا التوراتي، حيث يبدو وكأن المحرر التوراتي ينسخ حرفيًّا عن النص الأوغاريتي:

النص الأوغاريتي

سِفْر إشعيا ٢٧: ١

نأتي الآن إلى النص الأساسي لقصة الخليقة التوراتية، مع لفت النظر إلى أن لفظ الجلالة «الله»، أينما ورد في التوراة، هو ترجمة للاسم العبري «إيلوهيم»، وهو أحد الأسماء التي استخدمها المحررون التوراتيون في الإشارة إلى إلههم، إلى جانب الاسم إيل والاسم يهوه:

«في البَدْء خلق الله السموات والأرض. وكانت الأرض خَربةً وخالية، وعلى وجه الغمر ظلمة، وروح الله يرفُّ فوق وجه المياه. وقال الله: ليكن نور. فكان نور، ورأى الله أنه حسن. وفصل الله بين النور والظلمة، ودعا الله النور نهارًا والظلمة دعاها ليلًا. وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا.

وقال الله: ليكن جلدٌ في وسط المياه، وليكن فاصلًا بين مياه ومياه. فعمل الله الجلد وفصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد. وكان كذلك ودعا الله الجلد سماءً. وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا.

وقال الله: لتجتمع المياه التي تحت السماء إلى مكانٍ واحدٍ ولتظهر اليابسة. وكان كذلك. ودعا الله اليابسة أرضًا، ومجمع المياه دعاه بحارًا. ورأى الله ذلك أنه حسن، وقال الله: لتنبت الأرض عشبًا وبقلًا يبزر بزرًا، وشجرًا ذا ثمرٍ يعمل ثمرًا كجنسه بزره فيه على الأرض. وكان كذلك. فأخرجت الأرض عُشبًا وبقلًا يبزر بزرًا كجنسه، وشجرًا يعمل ثمرًا بزره فيه كجنسه. ورأى الله ذلك أنه حسن. وكان مساء وكان صباح يومًا ثالثًا.

وقال الله: لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل، وتكن لآيات وأوقات وسنين، وتكون أنوارًا في جلد السماء لتنير على الأرض. وكان كذلك. فعمل الله النورين العظيمين، النور الأكبر لحكم النهار، والنور الأصغر لحكم الليل، والنجوم، وجعلها الله في جلد السماء لتنير على الأرض، ولتحكم على النهار والليل، ولتفصل بين النور والظلمة. ورأى الله ذلك أنه حسن. وكان مساء وكان صباح يومًا رابعًا.

وقال الله: لتُفِض المياه زحافات ذات نفس حيةٍ، وليطرْ طيرٌ فوق الأرض وعلى وجه السماء. فخلق الله التنانين وكل ذوات الأنفس الحية الدبابة التي فاضت بها المياه كأجناسها، وكل طائرٍ ذي جناحٍ كجنسه. ورأى الله ذلك أنه حسن، وباركها الله قائلًا: أثمري واكثري واملئي المياه في البحار، وليكثر الطير على الأرض. وكان مساء وكان صباح يومًا خامسًا.

وقال الله: لتُخْرِج الأرض ذوات نفسٍ حيةٍ كجنسها، بهائم ودبابات ووحوش أرض كأجناسها، والبهائم كأجناسها، وجميع دبابات الأرض كأجناسها. ورأى الله ذلك أنه حسن. وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلَّطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم، وعلى كل الأرض، وعلى كل الدبابات التي تدبُّ على الأرض، فخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه، ذكرًا وأنثى خلقهم، وباركهم وقال لهم: أثمروا واكثروا واملئوا الأرض وأخضعوها، وتسلَّطوا على سمك البحر وعلى طير السماء، على كل حيوانٍ يدبُّ على الأرض … ورأى الله كل ما عمله فإذا هو حسن جدًّا. وكان مساء وكان صباح يومًا سادسًا.

فأُكملت السموات والأرض وكل جُندها، وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل، فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل. وبارك الله اليوم السابع وقدَّسه؛ لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل خالقًا» (سِفْر التكوين ١ و٢: ١–٣).

تتفق قصة الخليقة التوراتية في جميع عناصرها تقريبًا مع قصة الخليقة البابلية. فالخلق يتم انطلاقًا من المياه البدئية التي يفصلها الخالق ويصنع منها السماء والأرض. وبعد ذلك تتتابع مراحل خلق بقية مظاهر الكون وفق الترتيب نفسه، ويأتي خلق الإنسان بمثابة الخاتمة، ثم يستريح إله التوراة في اليوم السابع مثلما استراح مردوخ في قصره، واستوى على عرشه أمام بقية الآلهة التي احتفلت به.

(٣) قصة الخليقة القرآنية

وقد غَدَا هذا التصوُّر لطبقات السماء والأرض جزءًا من العقائد اليهودية الراسخة، والتي تتفق مع التصورات الكوزمولوجية لثقافات الشرق القديم، التي رأت أيضًا أن السماء تتألَّف من سبع طبقات، وفوق السماء السابعة هناك مسكن إله السماء المدعو آنو في بلاد الرافدَين، وإيل في بلاد الشام. والتي رأت أيضًا أن الأرض تندرج هبوطًا في سبع طبقات نحو العالم الأسفل (أو الجحيم)، وفي كل بوابة من بوابات الجحيم.