مقدمة

د. حمُّو النقاري

يأتي هذا الكتاب محطةً مستثمرةً لثمراتِ محطَّاتِ مسارٍ فكريٍّ وأكاديميٍّ مديدٍ للأستاذة الدكتورة يُمنى طريف الخولي ابتدأ برسالتَين جامعيَّتَين:

إن الإطار النظري العام الذي يندرج فيه الاجتهاد الأكاديمي للأستاذة الدكتورة يُمنى الخولي، وهو إطار مباحث فلسفة العلوم وتاريخها ومناهجها من جهة ومباحث نظرية المعرفة والإبستمولوجيا والمنطق من جهة أخرى:

من مؤطِّرات البحث العلمي الأساسية الأطرُ المعيارية والقيمية من جهة والأطرُ المنطقية والمنهجية من جهةٍ أخرى، وللأمة الإسلامية تميُّزها الخاص في هذَين الإطارَين معًا؛ فلها معاييرُها وقيمُها الخاصة ولها تطبيقاتٌ منطقيةٌ ومنهجيةٌ في علومها الخاصة عامة وفي علمَي الأصول، أصول الفقه وأصول الدين، على وجه الخصوص. من هنا كان تطرُّق المؤلفة للحديث عن إعادة إبراز القيم الإسلامية ذات الصلة بالعلم ومناهجه، وعن علم أصول الفقه وعلم الكلام بالكشف عن روحَيهما المنهجية والمنطقية في أفقِ الاجتهاد لتجديدهما:

بالنموذج الإرشادي المبني يُمكِن تجديدُ علم الكلام، فيُصبح علمُ الكلام الجديد ليس مجرَّد «تفكير فلسفي في القضايا التي أثارها نزولُ الوحي في المجتمع العربي» ولكن «تنضيدًا لعقائد الكتاب المُنَزَّل الدافعة إلى قراءة كتاب الطبيعة وإلى البحث العلمي»؛ أي يصبح «فلسفة للطبيعة» بفعل اتصاله ﺑ «أنطولوجيا العلم وإبستمولوجيَّته». لقد كانت الطبيعة في علم الكلام القديم مشكلةً أنطولوجية ولا بد أن تتحول إلى مشكلةٍ إبستمولوجية لتغدُوَ مهمة علم الكلام الجديد الانفتاح على كتاب الطبيعة بحثًا ودراسة له، وبذلك يصبح بحثًا نظريًّا ذا «فعاليةٍ وسيرورةٍ متناميتَين باستمرار».

بالنموذج الإرشادي الإسلامي المبني يُمكِن أيضًا تجديدُ علم أصول الفقه ليصبح «أحد أسس النهضة العقلية والحضارية واليقظة الفلسفية في حداثتنا العربية والإسلامية»، وذلك لأنه علمٌ منهجيٌّ بامتياز، «علمٌ إنساني اجتمع فيه دور الوحي ودور العقل»، علمٌ يدرس «منهجية التفكير العلمي الأصيل»، علمٌ يضبط «آليات منهجية عقلية وإنسانية» استنباطية واستقرائية. ويقتضي تجديد علم أصول الفقه الكشف عن روحه المنهجية المقنِّنة للاستنباط وللتجريب وللتفكير النقدي؛ ولن يتم هذا الكشف إلا بالتركيز على استخلاص وإبراز وتقويم الآليات والقواعد والسبل الاستدلالية التي انطوى عليها وأسَّس لها؛ بذلك يصبح علم أصول الفقه الجديد متعديًا من المجال الشرعي إلى تأسيس البحث أيضًا «في كتاب الكون والطبيعة والعالم والإنسان».

بعلمِ كلامٍ جديد وبأصولِ فقهٍ جديد يتمكَّن المفكِّر المسلم المعاصر من إنجاز قراءة الوحي من جهة، وبذلك يكون مشدودًا إلى أصل أصول انتمائه الحضاري، وقراءة الطبيعة من جهةٍ أخرى، وبذلك يكون منفتحًا على «أقوى الفعاليات الإنسانية الإبداعية» المعاصرة وهي «العلم».

إن النموذج الإرشادي الإسلامي، بمعارفه وعقائده، وبرؤيته للعالم ووقائعه وبمنظوره للكون والوجود، وبقيمه وتعاليمه الأخلاقية، وباستمداده من المشترك العلمي الإنساني العام الحديث والمعاصر، يصبح أداةً أو وسيلةً تؤطِّر وتؤسِّس العلم النظري والعلم العملي في المجتمع الإسلامي المعاصر، وبذلك يكون هذا النموذج الإرشادي الإسلامي نموذجًا خاصًّا ﻟ «الفكر والبحث العلمي وإعمال العقل»، وبه تكون المنهجية العلمية متوافقة مع المجال التداولي الإسلامي ومنظومته الثقافية والعقدية ومُوَطَّنة فيه من جهة، وبه، من جهةٍ أخرى، ينفتح الباب لمفكِّري الأمة المسلمة المعاصرين للإبداعِ والإضافةِ في العلم والبحث العلمي وإثباتِهم ذاتَهم الحضاريةَ فيهما.