تطوير جديد للنموذج

(١) مفهوم الصلاحية

تحدد معنى الصلاحية بأنها قدرة حدث ما على البقاء والتكاثر في الزمان والمكان، وهذه هي الوظيفة الرياضية المتخيلة التي تجاهد عملية الانتخاب على إنجاز أقصى حد لها.

وغالبًا ما تكون صلاحية ناسخ ما (جينة أو ميمة) رهن عوامل عديدة مختلفة، وبعض هذه العوامل مهمة لأنها مسئولة عن جانب كبير من التباين في حالة الصلاحية، بينما بعضها الآخر أقل أهمية بسبب ضآلة تأثيرها على الصلاحية، أو لأنها لا تتباين كثيرًا داخل حدود المنظومة موضوع الدراسة، وقد يكون مفيدًا بالنسبة للمنظومات شديدة التعقيد، بحيث يصعب تحليلها تفصيليًّا، أن نركز على تلك العوامل التي لها أقوى أثر على الصلاحية. وتحدد أهم العوامل ما أسميه معايير الانتخاب الرئيسية.

وإن مفهوم الصلاحية لا يكون واضحًا إلا من حيث علاقته بعملية محددة للتكاثر والانتخاب، سواء أكانت عملية جينية أم ثقافية، وأيضًا من حيث علاقته ببيئة بعينها.

ومن الأهمية بمكانٍ الاعترافُ بأن الصلاحية مفهوم نسبي رهن آلية الانتخاب والظروف الخارجية، ويمكن لشروط مختلفة للانتخاب أن تدفع بالعملية في اتجاهات مختلفة؛ ولذلك يكون ضروريًّا عمل دراسة فاحصة لمعايير الانتخاب للتنبؤ باتجاه التغير التطوري. ولقد أدى الفضل في الاعتراف بهذه الاعتمادية إلى القول بنظريات أحادية الخط عن التطور الثقافي، وهي نظريات صادفت انتقادات كثيرة.

ورغبةً في توضيح نسبية مفهوم الصلاحية سأعطي مثالًا قياسيًّا تقليديًّا إلى حد كبير: نعرف أن عادة تدخين التبغ انتشرت إلى كل أنحاء الأرض تقريبًا؛ لأنها تعطي إحساسًا ذاتيًّا بالمتعة وبسبب ما يلاقيه المدخن من صعوبة للإقلاع عنها عندما يعاني من نتائج سيئة مترتبة عليها، ولكن التدخين يدمر الصحة الإنجابية بوسائل كثيرة من شأنها أن تقلل من احتمال إنجاب أطفال أصحاء؛ لذلك يتعين علينا أن نخلُص إلى نتيجة مؤدَّاها أن الانتخاب الثقافي يدعم التدخين؛ بينما الانتخاب الجيني يناهضه. إن تدخين التبغ له صلاحية إيجابية من حيث الانتخاب الثقافي، وصلاحية سلبية من حيث الانتخاب الجيني. وإذا جزَّأنا عملية الانتخاب الثقافي إلى عمليات جزئية؛ كأن تكون انتخابًا للمتعة، وانتخابًا عقلانيًّا، وانتخابًا اقتصاديًّا … إلخ، سوف نجد أن عبارة الانتخاب الثقافي العامة تتألف من آليات كثيرة مختلفة، وأن كلًّا منها يدفع في اتجاه خاص بها.

وإن دراسة الصراعات بين آليات الانتخاب الجيني المختلفة التي تدفع في اتجاهات متباينة أدت إلى نتائج مهمة في نظرية البيولوجيا الاجتماعية. ونحن في مسيس الحاجة إلى دراسة مماثلة في مجال العمليات الثقافية، وإن هذه الدراسة هي على وجه الدقة والتحديد الهدف الرئيسي من هذا الكتاب.

ومعيار الانتخاب غير آلية الانتخاب، ولكن تحدده آلية الانتخاب؛ وبخاصة الظروف الخارجية والقوى الانتخابية المؤثرة في المنظومة، وسوف أوضح ما أعنيه بمعايير الانتخاب؛ وذلك بالإشارة إلى مثال المنافسة الاقتصادية: نعرف أن المشروعات الصناعية يمكن أن تتنافس من أجل إنتاج أرخص المنتجات ذات النوعية المحددة، ونجد أن إحدى الآليات المحتملة في هذه العملية هي أن تلك المصانع التي تستخدم أرخص مصادر الطاقة، وهي الطاقة البشرية وموارد أخرى، تتفوق على المنتجين الأقلَّ فعاليةً وتدفعهم إلى الإفلاس والاندثار. وهناك آلية أكثر كفاءة؛ وهي أن المديرين الأذكياء يلتمسون عن وعيٍ المواردَ الأرخص وطرق الإنتاج الأرخص، وبذا يتجنبون الإفلاس. وتعتبر الآلية الثانية أسرع من الأولى، ولكن الآليتين تدفعان التطور في الاتجاه نفسه؛ لأن لهما معاييرَ انتخاب واحدة: الإنتاج الرخيص. وإن معرفتنا بمعايير الانتخاب دون معرفة الآلية قد تمكِّننا من التنبؤ باتجاه التطور دون سرعته.

وقبل أن أشرع في تقديم المزيد عن الآليات الثقافية، أجد ضرورةً في أن أستطرد بالحديث عن نظرية الانتخاب الجيني لتوضيح آليات الانتخاب المختلفة ومعايير الملاءمة المعروفة في ذلك المبحث الدراسي.

(٢) نماذج الانتخاب الجيني

(٣) الانتخاب الجيني R وK

وأيًّا كان الأمر فإن من انتقدوا النظرية يسلِّمون بأن لها ميزاتها:

(٤) نماذج الانتخاب الثقافي

عدد النماذج المحتملة في نظرية الانتخاب الثقافي أكبر بكثير مما هو الحال في العمليات الجينية؛ وسبب ذلك أن كلًّا من ابتكار وتكاثر وانتخاب الظواهر الثقافية يمكن أن يتضمن الكثير من الآليات المختلفة، ويمكن لجميع هذه الآليات أن تتفاعل مع بعضها بعضًا بوسائل معقَّدة كثيرة للغاية؛ مما يجعل من الصعوبة بمكانٍ إجراءُ حساب وتصنيف دقيق للعمليات الثقافية المحتملة، ويصبح من المشكوك فيه أكثرَ معرفةُ ما إذا كان من المفيد تطبيق مثل هذا النهج في مجال البحث الاجتماعي أم لا.

وسوف توضح الأبواب التالية أن هذا النهج أضحت له قدرة تفسيرية تفوق بمراحل قدرةَ نماذج الانتخاب السابقة. وطبعي أن يكون بإمكان مبادئ تصنيف أخرى مغايرة تقديم تطبيقات قيِّمة.

(٥) الانتخاب الثقافي R− وK−

ومن ثم، فإنه في حالة عدم وجود نزاعات خارجية يكون تشكيل قوة عسكرية ذات بأس تبديدًا للموارد. ولن يقبل السكان نظام حكم استبدادي يفرض الوحدة والنظام، وإنما سوف يتمردون ضد الزعماء الأقوياء، وسوف تكون الحروب من أجل حرية كل فرد هي النزاعات السائدة. وهذا من شأنه أن يفضي إلى أيديولوجيا تقضي بأن المجتمع قائم لخدمة مصالح الفرد وليس العكس، وسوف يحظى الفرد بقدر أكبر من حرية الاختيار، كما سيتوفر قدر أكبر من التسامح إزاء الاختلافات الفردية، وهنا يعتبر الزعماء حياةَ ورفاهةَ أيِّ فرد أمرًا مهمًّا.

ويمكن تحديد معالم مفهوم ريجالي على أساس التعريفات التالية:

وطبيعي أن التوافق بين التحديات الخمسة سالفة الذكر يتأكد إذا ما ثبت صواب نظريتي. وتوخيًا للبساطة آثرت تطبيق المصطلح نفسه على عملية تطورية وكذلك على نتيجتها، مثلما طبقتها على ثقافات كاملة ومجملة، وكذلك على ثقافات جزئية ومنتجات ثقافية. وإن هذا النقص المتعمد في التحديد الدقيق سببه أن النظرية الراهنة لا تزال في المرحلة الأولى من تطورها؛ ولهذا أعترف هنا بأن أي تعريف صارم متشدد قد يؤدي إلى تقييد البحث وحصره في إطار مفرد، ومن ثم يعيق تحقيق المزيد من استحداث مفاهيم جديدة، وسوف يتضح المعنى من خلال السياق والأمثلة المطروحة.

(٦) آليات الانتخاب الثقافي R− وK−

بيد أن هذه الاعتبارات لا تعني أن المنافسة الاقتصادية تفضي دائمًا إلى الكلبتة؛ إن السلطة الاقتصادية والسلطة السياسية مترابطتان بقوة، وحيث تفيد المنافسة الاقتصادية العمليات الضخمة فإن تركُّز السلطة الاقتصادية سوف يعني أيضًا تركزًا في السلطة السياسية. وإن القسط الأكبر من سلطة الأمر الواقع سوف يقع في أيدي رجال الأعمال وليس في أيدي القادة المنتخبين ديمقراطيًّا.

ويمكن كذلك تعريف الفارق بين الثقافة الريجالية والثقافة الكاليبتية بأنه فارق في استراتيجية التكاثر للثقافتين؛ فالثقافة الريجالية هي ثقافة تستخدم طاقة وموارد الأفراد من أبنائها لصالح تكاثر الثقافة ذاتها. وأوضح مثال على ذلك العقيدةُ الدينية التي تفرض على أنصارها دعوة الناس للإيمان بها، ويكون العمل التبشيري هنا لصالح انتشار العقيدة الدينية وليس لصالح العمل التبشيري في ذاته. ولكن استراتيجية الثقافة الكاليبتية مختلفة تمامًا؛ إنها تقامر بأن تقدم لأصحابها أكبر قدر من المزايا مع أقل الأعباء قدرَ المستطاع. وتنتشر مثل هذه الثقافة عن طريق الاختيار الأناني من جانب الأفراد، على عكس الثقافة الريجالية التي تحُدُّ من حرية الاختيار.

وجدير بالذكر أن كلمة استراتيجية هنا لا تتضمن بالضرورة عملية تخطيط واعٍ، وإنني أستخدم الكلمة بالطريقة نفسها التي يستخدمها علماء البيولوجيا عند حديثهم عن استراتيجية التكاثر لحيوان بدائي أو لنبات ليس لديه وعي بما يفعل؛ ومن ثم فإن استراتيجية تكاثر الثقافة ليست هي ذات الاستراتيجية عند البشر، وإن النمط الثقافي القادر على التكاثر بكفاءة ربما ظهر بفعل انتخاب تلقائي لابتكارات عشوائية، أو ربما تظهر نتيجة نشاط تخطيطي ذكي من جانب البشر، وتنشط آلية الانتخاب سواء فهم البشر هذه الآلية أم لم يفهموها، وسواء كان هذا النمط الثقافي مواتيًا لحامليه أم غير ذلك.

(٧) الآليات النفسية البديلة

ثمة ظاهرة نفسية مشهورة؛ وهي أن الأخطار الخارجية التي تتهدد جماعة ما من شأنها أن تعزز التضامن من داخل الجماعة، وتخلق نزعة محورية إثنية ونزعة عسكرية. وسبق أن أوضح هذه الظاهرة أيضًا علماءُ البيولوجيا التطورية وعلماء النفس الاجتماعيون.

وجدير بالذكر أن مفهوم الشخصية التسلطية جرى استخدامه تقليديًّا في نطاق علم النفس الاجتماعي لتفسير النزعة المحورية الإثنية والنزعة الفاشية. وتتمثل خصائص المرء ذي الشخصية التسلطية في أنه يرغب في هيكل لسلطة تراتبية قوية، كما يريد إخضاع نفسه لسلطات قوية سياسية وأيديولوجية ودينية. إنه يخشى ويكره الأجانب مثلما يخشى ويكره المنحرفين داخل جماعته، كما وأن أخلاقياته تتسم بالصرامة في الشئون الدينية والجنسية (أدورنو وآخرون، ١٩٥٠م).

وفسر علماء الإثنولوجيا الآلية على أنها رد فعل طفولي، تمامًا مثل صغار الحيوان؛ إذ يلتمسون الحماية من الأم حين ينتابهم الخوف، كذلك الكبار من بني البشر يلتمسون في حالة الخوف الحماية في ظل زعيم قوي يتلقون منه تعليماته في سهولة ويسر، ولكن هذه النظرية لم تفسر لماذا تفضي الأخطار الجمعية إلى ردود أفعال مختلفة عن الأخطار التي تتهدد الفرد.

ولنا، دون اعتبار لأيٍّ من الآليات النفسية الداخلية التي تعمل هنا، أن نخلص إلى نتيجة مفادها أن الأخطار التي تواجه المجتمع تفضي إلى نزوع نفسي نحو التضامن وتعزيز التنظيم السياسي. وهذه آلية فعالة للغاية؛ ذلك لأنها تجعل المجتمع مهيَّأً على نحو أفضل للتصدي للأزمة أو للتهديدات الخارجية. وإن بالإمكان اعتبارها بمثابة نوع من الانتخاب البديل: الأزمات والأخطار الخارجية سبب في ظهور حالة من التسلح النفسي الذي يهيئ للمجتمع قدرة على مواجهة الأخطار، وربما أيضًا الفوز في حالة النزاع فيما بين الجماعات. وإن التسلح النفسي نتيجة خطر الحرب يفضي إلى النتيجة الثقافية ذاتها مثلما تفعل الحرب: إضفاء الصبغة الريجالية، ولكن على نحو أسرع وكلفة أقل، وربما نشأت هذه الآلية البديلة بفعل الانتخاب الجيني أو الانتخاب الثقافي، أو — وهو الأرجح — نتيجة تآلف عديد من آليات الانتخاب.

وربما تكون الثقافة الريجالية غير مستصوبة في بيئة سلامية، ولكن الثقافة الكاليبتية في ظروف الحرب قد تكون مهلكة؛ ذلك أن الجماعة الكاليبتية ستكون دائمًا فريسة سهلة لأطماع جارٍ ريجالي يرغب في التوسع؛ ولهذا فإن أية جماعة لا يمكنها أن تبقى على قيد الحياة في ظروف عدوانية إلا إذا كانت ريجالية؛ إذ لا حاجة للحد من السكان، فهذا أمر تفي به الحروب المتكررة، ولكن على العكس يصبح التناسل السريع أمرًا ضروريًّا للحفاظ على قوة عسكرية في أقصى قدراتها.

ولكن من الممكن تمامًا، نظريًّا، أن يكون هناك العديد من آليات الانتخاب البديل الأخرى ذات طبيعة نفسية، وعلينا أن نستكشفها (سوف أعود مرة أخرى إلى آليات الانتخاب البديل وعلاقتها بالتناسل البشري).

(٨) مفارقة الثورة

عندما تخف حدَّة الضغط الانتخابي الريجالي على مجتمعٍ ما تبدأ الثقافة في النزوع إلى الاتجاه الكليبتي، مدفوعة بالرغبة في إنجاز الحرية والسعادة للفرد. ولنا أن نسمي هذا ثورة لأنها تمرد عامة الناس ضد الحكام، وقد تكون الثورة سلمية أو عنيفة. وثمة مفارقة في عملية الثورة العنيفة؛ ذلك أن الثورة لا تنجح إلا إذا توفر لها عددٌ كافٍ من المؤيدين، وأنها لكي تحشد مؤيدين كثرًا يتعين عليها أن تستخدم لذلك وسائل قوية. ولنقل بعبارة أخرى: إن الاستراتيجية الريجالية لازمة للحرب ضد التوجه الريجالي، وكم هو يسيرٌ الدفاعُ عن أهداف الثورة؛ الحرية والعدالة والسعادة! وهذه هي الجزرة التي تجعل الناس يتحالفون وينخرطون في الحركة الثورية، ولكن يجب على المتمردين أن يغامروا بمخاطر كثيرة ويقدموا تضحيات مهولة؛ حتى تتهيأ لهم فرصة النصر. ولكن لكي يُقدِم الناس على هذا كله يجب على الحركة الثورية أن تستخدم تقنيات نفسية هي من خصائص الثقافات الريجالية؛ إذ يجب أن تَشحَذ فيهم روح القتال والولاء. إن الأمراض الميئوس منها توجب لزامًا تعاطي أدوية شديدة الخطر؛ لذلك ربما يبدو وكأن حدوث ثورة كاليبتية أمر مستحيل، وأنها لن تقود المجتمع إلا إلى مزيد من الوضع الريجالي. ولكن التاريخ يوضح أن بالإمكان حقيقة جعْل مجتمع أكثر كاليبتية بهذه الطريقة، وهذه مفارقة. إن العملية التي تحشد بها الحركة الثورية أعضاءً لها هي بطبيعة الحال انتخاب خارج الحركة، ولكنه داخل الدولة التي تتمرد ضدها. وهذا الوضع الوسيط بين الانتخاب الداخلي والانتخاب الخارجي يعني أن التنظيم الثوري هو في الحقيقة تنظيم ريجالي، ولكنه أقل ريجاليةً من ذلك التنظيم الذي يحارب ضده. أو لنا أن نقول إنه ريجالي عند مستوًى أدنى. ولن ينسى الناس ما يحاربون من أجله، ولن يفرطوا في التضحية دفاعًا عن القضية ما لم تتوفر لديهم آفاقُ ربح مهم. والخلاصة أن ثورةً ما يمكن أن تكون خطوة في الاتجاه الكاليبتي حتى وإن لم تكن سوى خطوة صغيرة. وإن الانتقال من مجتمع ريجالي إلى آخر كاليبتي هو عملية طويلة المد ومثيرة للضجر؛ إذ تقضي باتخاذ خطوات صغيرة في كل مرة خاصةً حين تكون الوسائل العنيفة ضرورية.

وتعتبر الحركة الشيوعية مثالًا واضحًا على ذلك؛ إذ بدأت كثورة ضد طغيان الرأسماليين مع المطالبة بالمساواة، وكانت هذه هي الجزرة الكاليبتية التي هيأت للشيوعيين أنصارًا كثيرين، وجعلت من الممكن قيام ثورة عنيفة، ولكن المسافة بين المساواة والتماثل خطوة صغيرة فقط، وتطورت الدولة الشيوعية على نحو ما إلى الاتجاه الريجالي. وكان لازمًا التسلحً الأيديولوجي الشامل لقمع الدين والتصدي لخطر الحرب من جانب البلدان الرأسمالية. وأحل الروس نظام حكم الحزب الواحد محل النظام القيصري. حقًّا إن المسافة الفاصلة بين النظام الريجالي إلى نظام حكم الأقلية (الأوليجاركية) هي خطوة واحدة في الاتجاه الكاليبتي، ولكنها فقط خطوة صغيرة جدًّا. وكم كان يسيرًا اكتشافُ الخصائص الريجالية لشيوعية الدولة؛ حكومة مركزية، وإدارة بيروقراطية، وقهر منظم لكل الأيديولوجيات السياسية والدينية الأخرى.

ونشهد نوعًا من الثورات أكثر سلمية في الكثير من الحركات الشعبية التي ظهرت على نحو غير متوقَّع في العالم الغربي خلال القرن العشرين. إن الناس يكافحون من أجل الديمقراطية وحقوق الإنسان ونزع السلاح والسلم وإلغاء الرق، والمساواة بين الأعراق، وإلغاء المركزية، والحرية الدينية، وحماية الطبيعة من استنفادها وتلويثها، ومن أجل تحرير المرأة والتحرر الجنسي … إلخ. وإن ظهور هذه الحركات مؤشر على عملية كلبتة تجري داخل العالم الغربي الآن بعد نهاية عصر الاستعمار، وإن نجاح هذه الحركات — وواقعُ أن تنظيمها في أغلب الحالات غير رأسمالي — يمثل مؤشرات لا تخطئها العين على أن الثورة الكاليبتية السلمية يمكن في الحقيقة أن تكون فعالة.

ولكن حالات التمرد والحروب الأهلية وغيرها من النزاعات الداخلية في مجتمع ما لا تعني دائمًا الكلبتة؛ أي إضفاءَ الطابع الكاليبتي. وربما تكون للجماعات المتمردة دوافع ريجالية أو يستخدمون طرقًا تحقق نتائج ذات صبغة ريجالية؛ إذ لو استخدمت جماعةٌ تمثل أقليةً في مجتمع ما أسلوبَ الإرهاب أو غير ذلك من استراتيجيات خطرة على المجتمع، يمكن أن يفضي ذلك إلى نتائجَ ذات صبغة ريجالية، وأن ينظر المجتمع إلى هذه الجماعة من الأقليات باعتبارها خطرًا يتهدد المجتمع كله.

ونظرًا لأن النتيجة ذات الصبغة الريجالية المترتبة على مثل هذا النزاع ذاتٌ طبيعة نفسية، فإن الخطر الاجتماعي المدرك ذاتيًّا، وليس التهديد الواقعي، هو الذي يحدد ما إذا كان النزاع سيفضي إلى نتيجة ذات صبغة ريجالية أم لا. وإن الحالات التي يكون فيها خطر الجماعة من الأقليات مبالغًا فيه أو خياليًّا تمامًا تسمى مطاردة السحرة أو الذعر المعنوي دون مبرر واقعي. وسوف أعود إلى هذه الظاهرة فيما بعد.

(٩) الخصائص النمطية للثقافات الريجالية والكاليبتية

(١٠) حدود النظرية

المخاطرة الأكبر في تطبيق هذه النظرية إمكانية أن يستهوينا صبغ كل شيء؛ إما أبيض أو أسود، بينما الحقيقة هي أن كل شيء رمادي بدرجة أو بأخرى. وليس ثمة في الواقع مجتمع ريجالي بصورة مطلقة أو كاليبتي بصورة مطلقة، ولم يكن له وجود في الماضي أيضًا. وتبدو تنظيمات كثيرة مثيرة للتناقض أو التشوش؛ لأنها تجمع بين الخصائص والاستراتيجيات الريجالية والكاليبتية في مزيج غير متوقع. وسبق أن أشرتُ إلى المقاومة التي تتصف بها حركات ثورية، وثمة مثال آخر توضحه تنظيمات تسلُّطية معينة يتعذر فيها الحصول على عضويتها. وعلى خلاف التنظيمات الريجالية النمطية التي تبذل قصارى جهدها لحشد أعضاء جدد، نجد تنظيماتٍ معينةً تفرض شروطًا صارمة للسماح بدخولها؛ بحيث إن الأعضاء المحتملين يضطرون إلى العمل بجدية ومشقة لإثبات التزامهم وولائهم؛ من خلال تحمُّل أعمال تعذيب مختلفة أو أداء شعائر وطقوس تكشف عن جدارتهم. وإن مثل هذه التنظيمات أبعد ما تكون عن الاستخدام الكامل لطاقتها المحتملة للتوسع، وهي حسب التعريف خصوصًا كاليبتية. ولكننا نجد من ناحية أخرى أن شرط الالتزام المطلق والولاء التام إنما هو علامة مهمة تدل على الصفة الريجالية. وتتمثل خلفية هذا التعارض في أن التنظيم بحاجة إلى التزام كامل من جانب أعضائه بالدفاع عن أهدافه وليس عن العضوية، وأن نوع الأعضاء أهم من عددهم في ضوء هذا المنظور. ومن أمثلة هذه التنظيمات بعض فرق الشباب المولع بالدراجات البخارية، وجماعات الأخوة السرِّية، وجماعات العمل السياسي المتطرف ومنظمات الجريمة.

(١١) نظريات وثيقة الصلة سبق نشرها

(١٢) النزعة المحافظة مقابل النزعة الابتكارية

وربما نرى معضلة مماثلة عند الطرف المقابل من الجدول؛ ذلك أن مجتمعًا ما غير منعزل، ولكنه في نزاع دائم مع جيرانه، قد يرتئي أن الاستراتيجية الريجالية والمحافظة أصلح له وأكفأ إذا ما دأب عدوُّه على استخدام الأساليب ذاتها، ولكن إذا كان العدو لا يكفُّ عن ابتكار أساليب أو أسلحة جديدة، فإن المجتمع سيكون مضطرًّا إلى أن يكون مجتمعًا ابتكاريًّا؛ حتى يتسنى له التكيف مع المواقف المتغيرة أبدًا ومع التحديات الجديدة، هذا وإلا فإنه سوف يخسر المعركة ويفقد فرصة انتخابية، ولكن الابتكارية والطابع الريجالي لا يقترنان معًا؛ لأن المجتمع الريجالي يقمع الانحراف والتفكير الجديد والمبادرة الفردية؛ لذلك فإن أي مجتمعين اثنين سوف يتنافسان إما من أجل الطابع الريجالي أو الابتكارية، وليس من اليسير التنافس على الاثنين معًا.

ولقد كانت العصور الوسطى الحقبة التي تنافست فيها البلدان الأوروبية في مجال سيادة الطابع الريجالي، ولكن الأزمنة الحديثة شهدت تحولًا في محددات العمل من حيث التنافس بين البلدان الصناعية. وكان سباق التسلح خلال الحرب الباردة، وإلى درجة كبيرة، منافسة بشأن التقانة العسكرية، وكان الفائز هو الأكثر ابتكاريةً دون أن يكون بالضرورة الأكثر ريجالية.