القوى المحركة لحروب خطوط التقسيم الحضاري

(١) الهوية: صعود الوعي الحضاري

في الثمانينيات، كانت الحكومة في السودان تتبنى، وبشكلٍ متزايد، مواقف إسلامية متطرفة، وفي أوائل التسعينيات انقسم التمرُّد المسيحي وظهرت جماعة جديدة هي حركة استقلال جنوب السودان لتناديَ بالاستقلال وليس مجرد الحكم الذاتي. في الصراع الدائم بين الإسرائيليين والعرب، وعندما تحركت منظمة التحرير الفلسطينية صاحبة الاتجاه السائد نحو التفاوض مع الحكومة الإسرائيلية، أعلنت «حماس» التابعة للإخوان المسلمين تحدِّيها للمنظمة وفاء للفلسطينيين، وفي نفس الوقت فإن دخول الحكومة الإسرائيلية في مفاوضات ولَّد احتجاجاتٍ وأعمالَ عنفٍ من قِبَل الجماعات الدينية المتطرفة في إسرائيل. وعندما اتَّسع نطاق صراع الشيشان مع الروس في ١٩٩٢-١٩٩٣م، وقعت حكومة «دوداييف» «تحت سيطرة أكثر الفصائل راديكالية من بين القوميين الشيشان المعارضين لأي تكيف مع موسكو، بينما دُفِعَت القوى الأكثر اعتدالًا دفعًا لتصبح هي المعارضة.» وفي طاجيكستان حدث تحول مماثل.

يقول أحد الزعماء الطاجيكيين: «لقد أغلقت قاموس الدبلوماسية.»

والعنف المتطرف ليس أكثر ترجيحًا من التسوية المعتدلة لإنهاء حرب من حروب خطوط التقسيم الحضاري. ومع تصاعد الخسائر موتًا وتدميرًا، ومع قلة الإمكانيات لاستعواضها، فمن المرجَّح أن يُعاود الظهور معتدلون في كل جانب يُشيرون مرة أخرى إلى «لا جدوى» ذلك كله، ويحثون الطرف الآخر على محاولة وضع نهاية له من خلال التفاوض.

في الحروب، تذوي الهويات المتعددة العناصر، وتُصبح الهوية الأكثر معنًى بالنسبة للصراع هي السائدة. وغالبًا ما تتحدَّد هذه الهوية دائمًا بالدين. فمن الناحية النفسية يُقدِّم الدين التبرير الأكثر توكيدًا ودعمًا للصراع ضد القوى «الكافرة» التي ينظر إليها كخطر. ومن الناحية العملية فإن جماعتها الدينية أو الحضارية هي المجتمع الأوسع الذي يمكن أن تلجأ إليه الجماعة المحلية المشتبكة في صراع، من أجل الحصول على الدعم.

مثلًا: لو عَرَّفَت إحدى القبائل في حرب محلية بين قبيلتَين نفسها بأنها قبيلةٌ مسلمة والثانية بأنها مسيحية، فإن القبيلة الأولى يمكن أن تأمُل في دعمها بالمال السعودي والمجاهدين الأفغان والأسلحة والمستشارين العسكريين من إيران، بينما يمكن أن تتطلَّع القبيلة الثانية للعون الاقتصادي والإنساني من الغرب والدعم السياسي والدبلوماسي من الحكومات الغربية. وإذا لم تتمكن جماعة من أن تفعل ذلك كما فعل مسلمو البوسنة، وتُصور نفسها بطريقةٍ مقنعة كضحية للإبادة وبالتالي تثير عطف الغرب، فإنها يمكن أن تتوقَّع مساعدة مهمة من أقاربها من نفس الحضارة فقط. وبصرف النظر عن مُسلمي البوسنة فقد كان ذلك هو الحال.

اتساع الهوية الدينية الذي أفرزته الحرب والتطهير العرقي، اختيارات قادتها، الدعم والضغط من الدول الإسلامية الأخرى، كل ذلك كان يُحول البوسنة ببطء، ولكن بوضوح، من سويسرا البلقان إلى إيران البلقان.

في حروب خطوط التقسيم الحضاري، هناك حوافز لدى كل جانب. لا لكي يؤكد هويته الحضارية الخاصة فحسب، وإنما هوية الجانب الآخر أيضًا. وفي حربها المحلية، لا تنظر الجماعة إلى نفسها على أنها تحارب مجرد جماعة إثنية أخرى، بل على أنها تحارب حضارة أخرى. وهكذا يتمُّ تعظيم الخطر واستعجاله بواسطة مصادر الحضارات الرئيسية. والهزيمة لها نتائج، ليس على الجماعة فقط وإنما على كل الحضارة التي تنتمي إليها. ومن هنا تكون حاجتها إلى حضارتها الخاصة لتكون وراءها في الصراع. الحرب المحلية أصبح يُعاد تعريفها كحرب أديان وصراع حضارات، ولها نتائج تؤثر على قطاعات عريضة من البشر.

في يوغوسلافيا السابقة، كان الكروات يعتبرون أنفسهم حراس حدود الغرب الأشداء ضد هجوم الأرثوذوكسية والإسلام. وكان الصرب يحددون أعداءهم، لا بمجرد تَسميتهم بكروات البوسنة والمسلمين، وإنما ﺑ «الفاتيكان» و«الأصوليين المسلمين» و«الأتراك سيئي السمعة» الذين كانوا يهددون المسيحية على مر القرون.

(٢) سباق الحضارات: دول القربى والشتات

على مدى الأربعين سنة من الحرب الباردة، نفذ الصراع إلى العمق حيث كانت القوى الكبرى تحاول تجنيد حلفاء وشركاء وأن تقلب أو تُحَوِّلَ أو تُحَيِّدَ حلفاء وشركاء القوى الكبرى الأخرى. المنافسة كانت بلا شك أشد ضراوة في العالم الثالث حيث تُوجَد دول حديثة ضعيفة، مضغوطة من القوى الكبرى لكي تنضم إلى الصراع الكوني الكبير. في عالم ما بعد الحرب الباردة حلَّت صراعات طائفية كثيرة محلَّ صراع القوة الكبرى الواحدة، وعندما تضمُّ هذه الصراعات الطائفية جماعات من حضارات مختلفة فإنها تميل إلى الاتساع والتصاعد. وعندما يُصبح الصراع أكثر حدة، يحاول كل جانبٍ أن يحشد الدعم من الجماعات والدول التي تنتمي لنفس حضارته. الدعم على نحوٍ أو آخر، رسمي أو غير رسمي، معلن أو سري، مادي، إنساني، دبلوماسي، عسكري … دائمًا يأتي من دولة أو أكثر من دول أو جماعات القربى، وكلما طال أمد خط التقسيم، زاد احتمال تورط دول القربى في أدوار الدعم والكبح والوساطة. ونتيجة لظاهرة «مجموعات دول القربى»، فإن إمكانية تصعيد صراعات خطوط التقسيم بين الحضارات أكبر من إمكانية تصعيدها داخل الحضارات، وتحتاج دائمًا إلى تعاون بين الحضارات لاحتوائها ووضع نهاية لها. وعلى العكس من الحرب الباردة فإن الصراع لا ينساب من أعلى إلى أسفل وإنما يفور ويبقبق من العمق. وهناك مستويات مختلفة لتورط الدول والجماعات في حروب خطوط التقسيم الحضاري. على المستوى الرئيسي هناك تلك الأطراف المتحاربة بالفعل والتي تقتل بعضها الآخر، وهذه قد تكون دولًا كما هي الحال بين الهند وباكستان وبين إسرائيل وجيرانها. ولكنها قد تكون أيضًا جماعات محلية وليست دولًا، أو دولًا أجنبية على أحسن تقدير كما كانت الحال في البوسنة وأرمن ناجورنو كاراباخ. هذه الصراعات أيضًا قد يدخل فيها مشاركون من المستوى الثاني، وعادة ما تكون دولة مرتبطة مباشرة بالأطراف الرئيسية مثل حكومات الصرب وكرواتيا في يوغوسلافيا السابقة، وحكومات أرمينيا وأذربيجان في القوقاز.

على صلة بالصراع أيضًا، هناك دول الدرجة الثالثة البعيدة عن القتال الفعلي، ولكن لها روابط حضارية بالمشاركين فيها، مثل ألمانيا وروسيا والدول الإسلامية بالنسبة ليوغوسلافيا السابقة، وروسيا وإيران بالنسبة للصراع الأرميني الأذربيجاني. هؤلاء المشاركون من الدرجة الثالثة غالبًا ما تكون دول المركز في الحضارات. كذلك يلعب الشتات إن وُجِد في دول المستوى الرئيسي دورًا في حروب التقسيم، وبفرض اشتراك أعداد قليلة من الأفراد والأسلحة على المستوى الرئيسي، فإن كميات متواضعة من المساعدات الخارجية على شكل أموالٍ أو سلاح أو متطوعين يمكن أن تكون ذات أثر كبير على نتيجة الحرب.

شكل ١١-١: بنية حرب معقدة من حروب خطوط التقسيم.

في أفريقيا، كان السودان يساعد متمردي أريتريا المسلمين في حربهم ضد إثيوبيا، وانتقامًا لذلك قدمت إثيوبيا «دعمًا لوجستيًّا ومأوًى» «للمتمردين المسيحيين» الذين يحاربون السودان. كما تلقى المتمردون المسيحيون مساعداتٍ مماثلة من أوغندة، مما يعكس إلى حدٍّ ما «روابطها الدينية والجنسية والإثنية القوية بالثوار السودانيين». ومن جانب آخر، حصلت الحكومة السودانية على أسلحة تُقدَّر قيمتها بثلاثمائة مليون دولار من إيران، بالإضافة إلى التدريب والمستشارين، الأمر الذي مكن السودان من شنِّ هجوم كاسح ضد المتمردين في سنة ١٩٩٢م.

الحكومتان الهندية والسريلانكية توصلتا إلى اتفاق، تمنح بموجبه سريلانكا قدرًا من الحكم الذاتي لمناطق التاميل على أن يسلم التاميل أسلحتهم للجيش الهندي وقامت الهند بإنزال ٥٠٠٠٠ جنديٍّ على الجزيرة لتدعيم الاتفاق، ولكن «النمور» رفضوا تسليم أسلحتهم، وسرعان ما وجدت القوات الهندية نفسها مشتبكة مع قوات العصابات التي كانوا يدعمونها قبل ذلك. ومع بداية سنة ١٩٨٨م تم سحب القوات الهندية.

في سنة ١٩٩١م قُتِل رئيس وزراء الهند «راجيف غاندي» بيد أحد مؤيدي متمردي التاميل حسب رواية الهنود، وأصبح اتجاه الحكومة الهندية عدائيًّا نحو متمردي التاميل بشكلٍ متزايد. إلا أن الحكومة لم تستطع أن توقف التعاطف والدعم للمتمردين بين الخمسين مليون تاميلي في جنوب الهند.

في بداية ١٩٧٩م، كان السوفيت، وبعد ذلك الروس، قد اشتركوا في ثلاث حروب رئيسية على خطوط التقسيم مع جيرانهم المسلمين في الجنوب: الحرب الأفغانية ١٩٧٩–١٩٨٩م، وذيلها حرب طاجيكستان التي بدأت في ١٩٩٢م، وحرب الشيشان التي بدأت في ١٩٩٤م، وبسقوط الاتحاد السوفيتي جاءت حكومة شيوعية إلى السلطة في طاجيكستان. هذه الحكومة كانت قد واجهت تحديًا في ربيع ١٩٩٢م من قبل معارضة مكونة من جماعات محلية وعرقية تضم كلًّا من العلمانيين والإسلاميين. وهذه المعارضة التي تقويها أسلحة من أفغانستان قامت بطرد الحكومة الموالية لروسيا من العاصمة «دوشانبي» في سبتمبر ١٩٩٢م، وكان رد الحكومتين الروسية والأوزبكستانية عنيفًا، وحذرتا من انتشار الأصول الإسلامية.

فرقة البنادق الروسية الميكانيكية رقم «٢٠» التي بقيت في طاجيكستان سلمت أسلحتها للقوات الموالية للحكومة، كما أرسلت روسيا قوات إضافية لحماية الحدود مع أفغانستان، في نوفمبر ١٩٩٢م وافقت روسيا وأوزبكستان وكازاخستان وقرغيزستان على التدخل الروسي الأوزبكستاني العسكري بزعم حفظ السلام، والحقيقة أنه كان بغرض المشاركة في الحرب.

بهذا الدعم، إلى جانب السلاح والمال الروسيين، تمكنت قوات الحكومة السابقة من استعادة «دوشانبي» وفرض السيطرة على معظم البلاد. وتبع ذلك عملية تطهير عرقي، وانسحب لاجئو وقوات المعارضة إلى داخل أفغانستان.

في حرب أخرى من حروب خطوط التقسيم الأرثوذوكسية-الإسلامية، كان المشاركون الرئيسيون هم: أرمن إقليم ناجورنو كاراباخ، وحكومة وشعب أذربيجان. المجموعة الأولى تحارب من أجل الاستقلال عن الثانية. حكومة أرمينيا كانت مشاركًا ثانويًّا، وروسيا وتركيا وإيران كانوا متورطين من الدرجة الثالثة. بالإضافة إلى ذلك فإن الشتات الأرمني كان يلعب دورًا مهمًّا في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. بدأ القتال في سنة ١٩٨٨م قبل نهاية الاتحاد السوفيتي، اتسع خلال ١٩٩٢-١٩٩٣م، وهدأ بعد التفاوض على وقف إطلاق النار في يناير ١٩٩٤م.

الأتراك والمسلمون الآخرون أيدوا أذربيجان بينما كانت روسيا تساعد الأرمن، ولكنها استخدمت نفوذها معهم حينذاك لكي تواجه الوجود التركي في أذربيجان. كانت تلك الحرب هي الفصل الأخير في كل من الصراعَين الدائرين منذ قرون بين الإمبراطورية الروسية والإمبراطورية العثمانية للسيطرة على منطقة البحر الأسود والقوقاز والعداء الشديد بين الأرمن والأتراك الذي يعود إلى مذبحة أوائل القرن العشرين: مذبحة الأرمن بأيدي الأتراك. في هذه الحرب، كانت تركيا مؤيدًا مستمرًّا لأذربيجان وخصمًا للأرمن. أول اعتراف من أي دولة باستقلال جمهورية سوفيتية غير بلطيقية، كان اعتراف تركيا بأذربيجان.

على طول الصراع، كانت تركيا تقدم الدعم المالي والمادي لأذربيجان، كما قامت بتدريب قواتها. وعندما اتسع نطاق العنف في ١٩٩١-١٩٩٢م وتوغل الأرمن في الأراضي الأذربيجانية، أصبح الرأي العام التركي مستثارًا وخضعت الحكومة التركية للضغوط لكي تساعد شعب القربى الدينية/الإثنية. كما خشيت أيضًا أن يعمق ذلك الانقسام الإسلامي/المسيحي، وينتج عنه دعم غربيٌّ لأرمينيا وتُعادي حلفاءها في اﻟ «ناتو». وهكذا كانت تركيا تواجِهُ ضغطًا من الاتجاهين مثل أي مشارك ثانوي في حروب خطوط التقسيم. إلا أن الحكومة التركية وجدت أن من صالحها أن تؤيد أذربيجان وتواجه أرمينيا. قال مسئول تركي «من المستحيل ألا تتأثر عندما ترى أقاربك يُقتلون.» وأضاف آخر: «نحن واقعون تحت ضغط، صحفنا مليئة بصور الفظائع … ربما يكون علينا أن نجعل أرمينيا ترى أن هناك تركيا كبيرة في هذه المنطقة.»

مساعدة الروس للأرمن عززت النفوذ الروسي بالنسبة لأذربيجان. في يونيو ١٩٩٣م، أطيح بالزعيم القومي الأذربيجاني «أبو الفيض الشيبي» في انقلاب، وحل محله الشيوعي «جايدر آلييف» المفترض أنه موالٍ للروس. «آلييف» استشعر الحاجة لاسترضاء روسيا بهدف كبح أرمينيا، نقَضَ رفْضَ أذربيجان الانضمام لاتحاد دول الكومنولث CIS وسمح للقوات الروسية بالتواجُد على أراضيها. كما فتح الباب أمام المشاركة الروسية في كونسورتيوم دولي لتطوير نفط أذربيجان. في المقابل، بدأت روسيا في تدريب القوات الأذربيجانية وضغطت على أرمينيا لتوقف مساعداتها لقوات «كاراباخ» وتقنعها بالانسحاب من أراضي أذربيجان. وبتحويل ثقلها من جانب إلى آخر، استطاعت روسيا أن تحصل على نتائج من أذربيجان وتواجه النفوذ الإيراني والتركي في ذلك البلد.

يوغوسلافيا كانت مسرحًا لمجموعة من حروب خطوط التقسيم الحضاري، هي الأكثر تعقيدًا وإرباكًا. على المستوى الرئيسي في كرواتيا: كانت الحكومة الكرواتية والكروات يحاربون صرب الكروات. وفي البوسنة-هيرزيجوفينا: كانت الحكومة البوسنية تحارب صرب البوسنة وكروات البوسنة الذين كانوا يحارب بعضهم البعض أيضًا. على المستوى الثانوي: تبنت الحكومة الصربية فكرة «الصرب الكبرى» بمساعدة صرب البوسنة وصرب الكروات، بينما كانت الحكومة الكرواتية تتطلع إلى «كرواتيا الكبرى»، وتساعد كروات البوسنة. على المستوى الثالث: كان هناك تجمع حضاري واسع يضم: ألمانيا والنمسا والفاتيكان، ودولًا أوروبية وجماعات كاثوليكية أخرى، وفيما بعد: الولايات المتحدة نيابة عن كرواتيا وروسيا واليونان ودولًا وجماعات أرثوذوكسية أخرى تقف وراء الصرب، وإيران والسعودية وتركيا وليبيا والدولية الإسلامية والدول الإسلامية عمومًا نيابة عن مُسلمي البوسنة. مسلمو البوسنة أيضًا كانوا يتلقون مساعدات من الولايات المتحدة — حالة شاذة عن نمط مساعدات الأقارب — الشتات الكرواتي في ألمانيا والشتات البوسني في تركيا كل منهما كان يساعد وطنه الأصلي. على الجبهات الثلاث، كانت الكنائس والجماعات الدينية نشطة أيضًا.

مواقف الحكومات الألمانية والتركية والروسية والأمريكية كانت على الأقل متأثرة بجماعات الضغط والرأي العام في مجتمعاتها. الدعم الذي قدمه المستويان الثاني والثالث كان ضروريًّا لإدارة الحرب كما كانت القيود التي فرضوها ضرورية لإيقافها. الحكومتان الصربية والكرواتية قدمتا السلاح والمؤن والدعم المالي والملتجأ، وأحيانًا قوات عسكرية، لشعوبها التي كانت تحارب في جمهورياتٍ أخرى. الصرب والكروات والمسلمون … كلهم تلقَّوا مساعداتٍ مهمة من قربى حضارية خارج يوغوسلافيا السابقة، على شكل أموالٍ وأسلحة ومؤن ومتطوعِين وتدريب ودعم سياسي ودبلوماسي.

الحروب اليوغوسلافية أفرزت أيضًا تجمعًا كبيرًا للعالم الأرثوذوكسي وراء صريبا. القوميون الروس، ضباط القوات المسلحة، رجال البرلمان، رؤساء الكنيسة الأرثوذوكسية، كل أولئك كانوا واضحين في دعمهم ﻟ «صربيا» والحط من شأن «الأتراك» البوسنيين، وانتقاداتهم للاستعمار الغربي وﻟ «ناتو».

وفي الشهر التالي، استطاعت منظمة المؤتمر الإسلامي برغم اعتراضات الغرب وروسيا، أن تحصل على موافقة مؤتمر الأمم المتحدة لحقوق الإنسان على اتخاذ قرار بإدانة العدوان الصربي الكرواتي وتدعو إلى إنهاء الحظر على السلاح. وفي يوليو ١٩٩٣م، وعلى غير رضا الغرب، اقترحت منظمة المؤتمر الإسلامي أن تقدم ١٨٠٠٠ جندي لقوات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة، وكان الجنود من إيران وتركيا وماليزيا وتونس وباكستان وبنجلاديش.

والمساعدة المهمة التي قدمتها «الأمة» لمسلمي البوسنة كانت إلى حدٍّ كبير مساعدة عسكرية: أسلحة، أموالًا لشراء السلاح، تدريبًا عسكريًّا، متطوعين. وبعد أن بدأت الحرب مباشرة استنفرت الحكومة البوسنية «المجاهدين» ووصل الرقم الإجمالي للمتطوعين كما تقول التقارير إلى أربعة آلاف وهو أكثر من عدد الأجانب الذين كانوا يحاربون إلى جانب الصرب أو الكروات. كانت هناك وحدات من الحرس الجمهوري الإيراني وكثيرون ممن سبق أن حاربوا في أفغانستان. كان هناك مقاتلون من باكستان وتركيا وإيران والجزائر والسعودية ومصر والسودان، إلى جانب العمال الألبان والأتراك الذي جاءوا من ألمانيا والنمسا وسويسرا. المنظمات الدينية السعودية كفلت الكثير من المتطوعين، في الشهور الأولى من ١٩٩٢م قُتِل ٢٤ سعوديًّا، المجلس العالمي للشباب المسلم كان يعيد المقاتلين الجرحى إلى «جدة» لتلقي العناية الطبية، وفي خريف ١٩٩٢م وصلت مجموعات متخصصة في حرب العصابات من حزب الله الشيعي اللبناني لتدريب جيش البوسنة، وهو التدريب الذي تولاه رسميًّا بعد ذلك الحرس الجمهوري الإيراني. يقول تقرير للمخابرات الغربية في ربيع ١٩٩٤م، إن وحدة من الحرس الجمهوري الإيراني قوامها ٤٠٠٠ فرد كانت تقوم بتنظيم وتدريب عصابات متطرفة وجماعات إرهابية. ويقول مسئول أمريكي: «الإيرانيون كانوا يرون أن تلك هي وسيلة الوصول إلى المنطقة الطرية في بطن أوروبا.»

وحسب تقارير الأمم المتحدة، قام المجاهدون بتدريب ٣٠٠٠–٥٠٠٠ من أبناء البوسنة لتشكيل ألوية إسلامية خاصة. واستخدمت الحكومة البوسنية المجاهدين في «أنشطة إرهابية وغير قانونية وأعمال صدامية مختلفة»، رغم أن تلك الوحدات كانت تزعج السكان المحليين غالبًا وتُثير المشاكل للحكومة.

دول «الأمة» الغنية بزعامة السعودية وإيران، ساهمت بمبالغ كبيرة من المال لتطوير قوة البوسنة العسكرية. في الشهور الأولى للحرب في سنة ١٩٩٢م قدمت السعودية ومصادر خاصة أخرى ١٥٠ مليون دولار على هيئة مساعدات للبوسنيين، زعما أنها كانت من أجل أغراض إنسانية، ولكن المعروف على نطاق واسع أن جزءًا كبيرًا منها كان لأغراض عسكرية. كما تقول التقارير إن البوسنيين تلقوا أسلحة بما يقدر ﺑ ١٦٠ مليون دولار في العامين الأولين من الحرب.

وبين عامي ١٩٩٣م و١٩٩٥م، حصل البوسنيون على أسلحة إضافية بما قيمته ٣٠٠ مليون دولار من السعوديين، بالإضافة إلى ٥٠٠ مليون أخرى على شكل مساعدات إنسانية. إيران أيضًا كانت مصدرًا رئيسيًّا للمساعدات العسكرية، وكما يقول المسئولون الأمريكيون فإنها كانت تنفق مئات الملايين من الدولارات سنويًّا على السلاح لصالح البوسنيين. وطبقًا لتقرير آخر فإن المسلمين دفعوا حوالي ٨٠–٩٠٪ من نفقات السلاح الذي تدفق على البوسنة خلال سنوات القتال الأولى، والتي بلغت في مجملها ٢ بليون دولار. والنتيجة أن البوسنيين كانوا قادرين على شراء ألوف الأطنان من السلاح. ومن الشحنات التي تم حصرها كانت واحدة تحتوي على ٤٠٠٠ بندقية ومليون طلقة ذخيرة، والثانية تحتوي ١١٠٠٠ بندقية و٣٠ مدفع هاون و٧٥٠٠٠٠ طلقة، والثالثة على صواريخ أرض أرض وذخيرة وعربات جيب ومسدسات.

حرب البوسنة كانت حرب حضارات. المشاركون الرئيسيون الثلاثة كانوا ينتمون إلى حضارات مختلفة ويتبعون ديانات مختلفة، ومع استثناء جزئي واحد، فإن المشاركين الثانويين ومشاركي الدرجة الثالثة كانوا يتبعون النموذج الحضاري. الدول والمنظمات الإسلامية تجمعت وراء مُسلمي البوسنة بشكلٍ عام وعارضت الكروات والصرب، والدول والمنظمات الأرثوذوكسية أيدت الصرب وعارضت الكروات والمسلمين، الحكومات والنخب الغربية أيدت الكروات وعاقبت الصرب، وكانت غير مبالية بالمسلمين أو خائفة منهم بشكلٍ عام.

ومع استمرار الحرب تعمقت الأحقاد والتشعبات بين الفرقاء واتسعت هوياتهم الدينية والحضارية وبخاصة بين المسلمين.

(٣) من الدروس المستفادة من حرب البوسنة

بهذه التصرفات عادت الولايات المتحدة حلفاءها وأعطت فرصة لقيام ما كان يُنظر إليه على أنه أزمة خطيرة في اﻟ «ناتو». وبعد توقيع اتفاق «دايتون»، وافقت الولايات المتحدة على التعاون مع السعودية ودول إسلامية أخرى في تدريب وتجهيز القوات البوسنية. ويصبح السؤال هو:

لماذا كانت الولايات المتحدة أثناء الحرب وبعدها هي الدولة الوحيدة التي كسرت القالب الحضاري، وأصبحت الدولة الوحيدة غير الإسلامية التي تتبنى مصالح مسلمي البوسنة وتتصرف بين الدول الإسلامية نيابة عنهم؟ ما الذي يفسر هذا الشذوذ الأمريكي؟

أحد الاحتمالات هو أنه كان بالفعل شذوذًا أو خروجًا عن القياس، ولكنه سياسة حضارية مبنية على عوامل عملية ومادية محسوبة جيدًا.

النخب الأمريكية أيضًا كانت مواقفها ودية لصالح البوسنيين، لأنهم كانوا يحبذون فكرة الدولة المتعددة الثقافات، وفي المراحل الأولى من الحرب استطاعت الحكومة البوسنية أن تبرز هذه الصورة. وأثناء الحرب ظلت السياسة الأمريكية ملتزمةً بشدة ببوسنة متعددة الإثنية، رغم حقيقة أن صرب وكروات البوسنة كانوا يرفضونها بصورة إجماعية تقريبًا.

ورغم أن إقامة دولة متعددة الإثنية كانت أمرًا مستحيلًا لو أن جماعة إثنية ارتكبت مذبحة جماعية ضد الأخرى كما يعتقدون، إلا أن النخب الأمريكية جمعت بين كل هذه الصور المتناقضة في عقولها لإحداث تعاطفٍ واسعٍ مع القضية البوسنية.

(٤) إيقاف حروب التقسيم الحضاري

تقول الحكمة القديمة: «كل حرب لا بد لها من نهاية.» ولكن هل يَصْدُق ذلك على حروب خطوط التقسيم الحضاري؟ نعم ولا. عنف خطوط التقسيم قد يتوقف تمامًا لفترة من الزمن ولكنه نادرًا ما ينتهي تمامًا. حروب خطوط التقسيم تميزها توقفات متعددة، وقف لإطلاق النار، هدنات، ولكنها لا تتميز باتفاقيات سلام شاملة تحل المشكلات السياسية الرئيسية. حروب خطوط التقسيم لها خاصية التوقف والاشتعال أكثر من مرة لأنها متجذرة في صراعات انقسام حضاري عميق، وتتضمن علاقات عدائية مستمرة بين جماعاتٍ تنتمي إلى حضارات مختلفة. الصراعات بدورها تنبع من تقارب جغرافي وأديان وثقافات مختلفة وبِنى اجتماعية منفصلة وذكريات تاريخية لكلا المجتمعين. وقد يتطور ذلك على مدى القرون ويتبخَّر الصراع الرئيسي. وربما اختفى الصراع سريعًا وبقسوة إذا قامت جماعة بإبادة جماعة أخرى. وإذا لم يحدث أي من النموذجين السابقين فسوف يستمر الصراع كما يستمر تكرار مراحل العنف. حروب خطوط التقسيم متقطعة وصراعات خطوط التقسيم ليس لها نهاية.

القضايا السياسية الرئيسية، مثل من الذي يسيطر على أي منطقة أو على أي شعب وتحت أي شروط، تظل طافية على السطح وتعوق الاتفاق على المسائل الأكثر تحديدًا.

الصراعات بين الدول أو الجماعات ذات الثقافة المشتركة يمكن أن تُحل أحيانًا عن طريق وساطة طرف ثالث لا مصلحة له، يكون مشتركًا في نفس الثقافة، له شرعية مُعترَفٌ بها داخل تلك الثقافة، ومن هنا يتمتع بثقة الطرفين لإيجاد حلٍّ له جذور في تلك القيم الثقافية، فقد استطاع «البابان» مثلًا أن يتوسط بنجاح في صراع الحدود الأرجنتيني الشيلي.

في الصراعات بين جماعات تنتمي لحضارات مختلفة لا يُوجَد أطراف لا مصلحة لها، ومن الصعب جدًّا أن تجد فردًا أو مؤسسة أو دولة يعتقد الطرفان أنها جديرة بالثقة، أي وسيط مُحتمل ينتمي إلى إحدى الحضارتَين المتصارعتَين أو إلى حضارة ثالثة ذات ثقافة أخرى ومصالح أخرى لا توحي بالثقة في أيٍّ من طرفي الصراع. «البابا» لن يُستَدعى من قِبَل الشيشان أو الروس أو التاميل أو السنهاليين. المنظمات الدولية كذلك عادة ما تفشل لأنها ليس لديها المقدرة على فرض تكاليف مهمة أو أن تُقدِّم مزايا مهمة للأطراف المتصارعة. حروب خطوط التقسيم لا تنتهي عن طريق أفرادٍ أو جماعات أو منظمات لا مصالح لها، وإنما عن طريق أطراف ثانوية ومن الدرجة الثالثة ذات مصلحة، تكون قد تجمَّعت وراء أقاربها ولديها القدرة على التفاوض من أجل التوصل إلى اتفاقيات مع نظرائهم من ناحية، ولإقناع أقاربهم بقبول تلك الاتفاقيات من الناحية الأخرى.

وبينما يوسع التجمُّع من الحرب ويطيل أمدها، إلا أنه كذلك شرط ضروري وإن كان غير كافٍ لتحديد الحرب وإيقافها. المتجمعون من الدرجة الثانية والثالثة عادة لا يريدون أن يتحولوا إلى مقاتلين من المستوى الأول، ومن هنا يحاولون إبقاء الحرب تحت السيطرة. كما أن لهم أيضًا مصالح مختلفة أكثر من المشاركين الرئيسيين الذين يكون كل تركيزهم على الحرب، كما أنهم مهتمون بقضايا أخرى في علاقاتهم ببعضهم.

ومن هنا، فإنهم في مرحلةٍ ما، من المحتمل أن يجدوا أن في مصلحتهم إيقاف الحرب. ولأنهم إذا تجمعوا خلف أقاربهم يكون لهم نفوذ عليهم. وهكذا يصبح المتجمعون عوامل كبح وإيقاف.

ومثل أرمن: «ناجورنو كاراباخ»، كان صرب البوسنة والكروات يتبنون مواقف مُتشددة. والنتيجة أن الحكومتَين الكرواتية والصربية عندما أصبحتا تحت ضغط للمشاركة في عملية السلام، تطورت المشاكل في علاقاتهما بذوي القربى البوسنيين، الأمر الذي كان أقل خطورة بالنسبة للكروات، حيث وافق كروات البوسنة شكلًا، إن لم يكن عمليًّا، على الانضمام إلى المسلمين في الاتحاد الفيدرالي. الصراع بين الرئيس «ميلوسيفتش» وقائد حرب البوسنة «رادوفان كاراديتش» أصبح على العكس معلنًا وواسعًا وساعدت الخصومة الشخصية على ذلك. في أغسطس ١٩٩٤م رفض «كاراديتش» مشروع السلام الذي كان «ميلوسيفيتش» قد وافق عليه. أما الحكومة الصربية التي كانت متلهفة لإنهاء العقوبات المفروضة عليها، فأعلنت أنها أوقفت التجارة مع صرب البوسنة باستثناء تجارة الأغذية والدواء. في العام التالي سمح «ميلوسيفيتش» للجيش الكرواتي بطرد الصرب من «كراجينا»، كما سمح للقوات الكرواتية والإسلامية أن تطردهم إلى شمال غرب البوسنة. كما اتفق أيضًا مع «تدجمان» على السماح ﻟ «سلوفينيا الشرقية» التي يحتلها الصرب، بالعودة التدريجية إلى السيطرة الكرواتية. وبموافقة القوى الكبرى، قام فعلًا «بتسليم» صرب البوسنة إلى مفاوضات «دايتون» بأن ضمهم إلى لجنته.

أعمال «ميلوسيفيتش» وضعت نهاية لعقوبات الأمم المتحدة على صربيا، كما لقِيت استحسانًا حذرًا من المجتمع الدولي الذي فوجئ بها. وهكذا أصبح ذلك القومي المتعصب، العدواني، مجرم التطهير العرقي، مشعل الحرب الصربية الكبرى في سنة ١٩٩٤م، هو صانع السلام في ١٩٩٥م، إلا أن الكثيرين من الصرب اعتبروه خائنًا. وفي «بلجراد»، أدانه القوميون الصرب وقادة الكنيسة الأرثوذوكسية. كما اتهمه صرب «كراجينا» والبوسنة بالخيانة. وفي ذلك كانوا بالطبع يُردِّدون نفس الاتهامات التي كان مستوطنو الضفة الغربية يكيلونها للحكومة الإسرائيلية بسبب اتفاقيتها مع منظمة التحرير الفسلطينية. إن خيانة ذوي القربى هي ثمن السلام في حروب خطوط التقسيم الحضاري.

الإنهاك في الحرب ودوافع وضغوط الأطراف من المستوى الثالث، تفرض تغيرات في صفوف الأطراف الرئيسية والثانوية. إما أن يحل المعتدلون محل المتطرفين في السلطة، أو أن يجد المتطرفون — مثل «ميلوسيفيتش» — أن من صالحهم أن يُصبحوا معتدلين. وهم على أية حال، يفعلون ذلك بشكلٍ فيه بعض المخاطرة. أما الذين يُنظر إليهم على أنهم خونة، فيثيرون كراهية ضدهم أكثر مما يثير الأعداء. قادة مُسلمي كشمير والشيشان والسنهاليين في سريلانكا لقوا مصير «السادات» و«رابين» بسبب خيانة القضية، ولمحاولتهم التوصُّل إلى حلول وسط مع عدو رئيسي.

الاتفاق على وقف الحرب على خط تقسيم حضاري سوف ينجح ولو مؤقتًا، ولكن بقدْر ما يعكسه توازن القوى المحلي بين الأطراف الرئيسية ومصالح الأطراف الثانوية وأطراف الدرجة الثالثة.

تقسيم اﻟ ٥٠٪، ٤٩٪ في البوسنة، لم يكن قابلًا للتطبيق في سنة ١٩٩٤م عندما كان الصرب يتحكمون في ٤٩٪ من البلاد، ولكنه أصبح ممكنًا عندما خَفَّضَ الهجوم الكرواتي والإسلامي سيطرة الصرب إلى النصف تقريبًا. التطهير العرقي الذي حدث ساعد أيضًا عملية السلام، فقد أصبح الصرب أقل من ٣٪ من سكان كرواتيا، وتم بعثرة أعضاء الجماعات الثلاث وتفرقتهم في البوسنة بالعنف أو بالاختيار.

بالإضافة إلى ذلك فإن الأطراف الثانوية والثالثة — والأخيرة هي غالبًا دول المركز في الحضارات — في حاجة إلى أمنٍ حقيقي أو مصالح طائفية في الحرب لكي ترعى حلًّا يمكن تطبيقه.

المشاركون الرئيسيون في حرب خطوط التقسيم لا يمكنهم وحدَهم أن يوقفوها. وقف الحروب ومع تصعيدها إلى حروب كونية يعتمد أساسًا على مصالح وأفعال دول المركز في حضارات العالم الرئيسية. حروب خطوط التقسيم الحضاري تفور من أسفل، أما سلام خطوط التقسيم فيقطر من أعلى.