الغرب … الحضارات … الحضارة

(١) تجديد الغرب

يميل معظم الغربيين، وهذا طبيعي، إلى الإجابة عن السؤالين بالإيجاب، وربما كانوا على حق. في الماضي على أية حال، كانت شعوب الحضارات الأخرى تُفكر على نفس النحو وكانوا مخطئين. من الواضح أن الغرب يختلف عن جميع الحضارات التي كانت قائمة في أن تأثيره طاغٍ على كافة الحضارات الأخرى التي وجدت منذ سنة ١٥٠٠م، كما أنه هو الذي دشن عملية التحديث التي أصبحت عالمية. وكنتيجة لذلك كانت المجتمعات في الحضارات الأخرى كلها تحاول اللحاق به في الثروة والحداثة.

فهل تعني سمات الغرب هذه أن تطوره وقواه المحركة كحضارة، مختلفة تمامًا عن النمط الذي كان سائدًا في الحضارات الأخرى؟ الدليل التاريخي وأحكام الباحثين في التاريخ المقارن تقول بالعكس. تقدم الغرب حتى الآن لم ينحرف بشكلٍ كبير عن أنماط التطور التي كانت معروفة في الحضارات عبر التاريخ. الصحوة الإسلامية والقوى الاقتصادية المحركة في آسيا تدلُّ على أن الحضارات الأخرى حية وبحالة جيدة وأنها — على الأقل — يمكن أن تُهدد الغرب. إن حربًا رئيسية تضمُّ الغرب ودول المركز في حضارات أخرى ليست أمرًا حتميًّا، ولكنها قد تقع. من ناحيةٍ أخرى فإن انهيار الغرب التدريجي وغير المنتظِم والذي بدأ في بداية القرن العشرين قد يستمرُّ لعدة عقود وربما لقرونٍ قادمة. أو قد يمر الغرب بفترة يقظة ويقلب نفوذه المتدهور في الشئون العالمية ويُعيد تأكيد وضعه كقائدٍ تتبعه وتُقلده الحضارات الأخرى.

في الحضارات السابقة، مرحلة العصر الذهبي السعيد هذه بتصوراتها عن الخلود، إما أنها انتهت بشكلٍ درامي وبسرعةٍ بانتصار مجتمع خارجي، أو انتهت ببطءٍ وبشكل مؤلم نتيجة للتفسخ الداخلي. ما يحدث داخل حضارةٍ ما، مهم جدًّا بالنسبة لقدرتها على مقاومة الدمار الذي تُسببه مصادر خارجية، كما هو مُهم بالنسبة لوقف التآكل من الداخل.

في منتصف التسعينيات كانت لدى الغرب سمات عرفها «كويجلي» بأنها سمات الحضارة الناضجة الموشكة على الانهيار.

من الناحية الاقتصادية كان الغرب أغنى بكثيرٍ من أي حضارةٍ أخرى، ولكن معدلات نموه الاقتصادي ومعدلات الادخار والاستثمار كانت منخفضة، وبخاصة إذا ما قورنت بمعدلات مجتمعات شرق آسيا. الاستهلاك الفردي والجماعي كانت له الأولية على خلق قدرات لقوة اقتصادية وعسكرية في المستقبل. النمو السكاني الطبيعي كان منخفضًا وبخاصة إذا ما قورن به في الدول الإسلامية. لا شيء من هذه المشكلات يمكن أن يؤدي إلى نتائج تصل إلى الكارثة. الاقتصادات الغربية كانت في حالة نمو، الشعوب الغربية كانت أوضاعها المعيشية تتحسن، الغرب كان ما يزال في الصدارة بالنسبة للبحث العلمي والإبداع التكنولوجي. معدلات المواليد المنخفضة لم يكن من المرجح أن تعالَج عن طريق الحكومات (وجهودها لذلك أقل نجاحًا من جهودها لتخفيض الزيادة السكانية).

حالة الغرب الصحية في المستقبل وتأثيرها على المجتمعات الأخرى تعتمد إلى حدٍّ كبير على نجاحه في التغلب على هذه التوجهات، التي تؤدي بالطبع إلى تأكيد التفوق الأخلاقي للمسلمين والآسيويين.

الثقافة الغربية تواجه تحدياتٍ من جماعات داخل المجتمعات الغربية. أحد هذه التحديات يجيء من المهاجرين الذين قدموا من حضارات أخرى ويرفضون الاندماج ويواصلون الالتزام بقِيَم وعادات وثقافات مجتمعاتهم الأصلية والترويج لها. هذه الظاهرة أكثر ما نلاحظها بين المسلمين في أوروبا وهم أقلية صغيرة على أية حال، كما أنها واضحة بين الهيسبانيين في الولايات المتحدة وهم أقلية كبيرة.

عندما يفشل الاستيعاب أو الاندماج في مثل هذه الحالة ستُصبح الولايات المتحدة دولة مُتشقِّقة أو مصدوعة، مع كل ما يستتبع ذلك من احتمالات الصراع والتفكك الداخلي.

هذه التوجُّهات لا تعكس عداء للدين بقدر ما تعكس عدم اكتراث به، ورغم ذلك فإن المفاهيم والقيم والممارسات المسيحية متغلغلة في الحضارة الأوروبية. يقول أحد السويديين «ربما كان السويديون أكثر الناس تدينًا في أوروبا، ولكنك لن تفهم هذا البلد أبدًا إلا إذا أدركتَ أن مؤسساتنا وممارساتنا الاجتماعية وأُسَرنا وسياساتنا وأساليب حياتنا كلها متأثرة بتراثنا اللوثري.»

إلا أن قادة الولايات المتحدة في التسعينيات لم يكتفوا بالسماح بذلك، بل تبنَّوا التنوع بشكل جاد أكثر من تبنيهم للوحدة بين الشعب الذي يحكمونه.

وكما رأينا فإن قادة الدول الأخرى حاولوا (أحيانًا) أن يتنصلوا من موروثهم الثقافي وتحويل هوية بلدهم من حضارة إلى أخرى، وحتى الآن لم ينجحوا، ولكن الذي حدث هو أنهم خلقوا بلادًا ممزقة مُصابة بحالة من الانفصام. ومثلهم، يرفض دعاة التعددية الثقافية الأمريكيون تراث بلدهم الثقافي. وبدلًا من محاولة توحيد الولايات المتحدة بثقافةٍ أخرى، يرغبون في خلق بلد ذي حضارات متعددة، أي بلد لا ينتمي لأي حضارة، ويفتقر إلى قلب ثقافي. ويرينا التاريخ أن دولةً بهذا الشكل لا يمكن أن تستمر طويلًا كمجتمع متماسك. ولايات متحدة متعددة الحضارات لن تكون الولايات المتحدة، بل ستكون الأمم المتحدة. كذلك يتحدَّى دعاة التعددية الثقافية عنصرًا رئيسيًّا في القانون الأمريكي، بوضعهم حقوق الجماعات مكان حقوق الأفراد وتحديدها إلى درجة كبيرة بالجنس والعرق والنوع والأفضلية الجنسية. في الأربعينيات كان «جونار ميردال» يقول مدعمًا لتعليقات المراقبين الخارجيين منذ «هيكتور سان جون دي كيفيكر» و«أليكس دي توكفيل»: أن القانون كان هو دائمًا «الأسمنت اللازم لبناء هذه الأمة العظيمة المتنوعة».

ماذا يحدث إذن للولايات المتحدة إذا تخلَّت نسبة كبيرة من مواطنيها عن هذه الأيديولوجية؟ إن مصير الاتحاد السوفيتي، الدولة الرئيسية الأخرى، والتي كانت وحدتها أكثر تحديدًا من الولايات المتحدة، مثال جيد أمام الأمريكيين.

المبادئ السياسية أساس غير مكين لبناء مجتمع يدوم. وفي عالم مُتعدِّد الحضارات، للثقافة أهمية كبيرة فيه، ستكون الولايات المتحدة — ببساطة — هي آخر البقايا الشاذة لعالم غربي آفل كانت للأيديولوجية فيه أهمية كبيرة.

الأمريكيون لا يمكنهم أن يتجنَّبوا قضية: هل نحن شعب غربي أم نحن شيء آخر؟ ومستقبل الولايات المتحدة والغرب يتوقف على تأكيد الأمريكيين لالتزامهم بالحضارة الغربية. داخليًّا، يعني ذلك رفض دَعَاوى التعددية الثقافية المسببة للشقاق. وعالميًّا، يعني رفض الدعوات المراوغة والمضللة لتعريف الولايات المتحدة بآسيا. مهما كانت العلاقات الاقتصادية بينهما إلا أن الهوة الثقافية الأساسية بين المجتمعَين الآسيوي والأمريكي تعوق تلاقيهما معًا في بيت مشترك.

ثقافيًّا، الأمريكيون جزء من الأسرة الأوروبية، وقد يضر دعاة التعددية الثقافية بهذه العلاقة، وربما دمَّروها، ولكنهم لا يستطيعون استبدالها. وعندما ينظر الأمريكيون إلى جذورهم الثقافية يجدونها في أوروبا.

في منتصف التسعينيات كانت هناك مناقشات جديدة حول طبيعة ومستقبل الغرب، وظهر اعتراف جديد بوجود تلك الحقيقة بالفعل كما زاد الاهتمام بما يؤكد وجودها المستمر. وكان ذلك في جزء منه نابع من الحاجة الملحوظة لتوسيع المؤسسة الغربية الرئيسية: حلف شمال الأطلنطي (ناتو)، لكي تضم الدول الغربية الموجودة في الشرق، ونتيجة للانقسامات الخطيرة التي حدثت داخل الغرب حول كيفية التصرف بخصوص تشقق يوغوسلافيا.

كما كانت تعكس أيضًا مدى القلق بخصوص الوحدة المستقبلية للغرب بعد زوال الخطر السوفيتي، وما يعنيه ذلك على وجه الخصوص بالنسبة لالتزام الولايات المتحدة بأوروبا.

وحيث إن المجتمعات الغربية تتعامل وتتفاعل بشكلٍ متزايد مع مجتمعات غير غربية تتزايد قوتها، تصبح المجتمعات الغربية أكثر وعيًا بالجذور الثقافية الغربية المشتركة التي تربطهم معًا.

وفي سنة ١٩٩٥م طرحت اللجنة الأوروبية مشروعًا «لتجديد» العلاقة عبر الأطلنطي، والذي أدى إلى توقيع ميثاقٍ شامل بين الاتحاد والولايات المتحدة. وفي نفس الوقت، صادق عدد كبير من القيادات السياسية ورجال الأعمال على إقامة منطقة حرة عبر الأطلنطي.

الغرب، كما قُلنا في الفصل الثاني مرَّ بمرحلة أولى، أوروبية، من التطور والتوسع استمرت عدة قرون، ثم بمرحلة ثانية، أمريكية، في القرن العشرين.

(٢) الغرب في العالم

إن عالَمًا تكون فيه الهويات الثقافية — العرقية والقومية والدينية والحضارية — هي المركز الرئيسي، وتتشكل فيه العداوات والتحالفات وسياسات الدول طبقًا لعوامل التقارب أو الاختلاف الثقافي، لا بد أن يتضمن ثلاثة معانٍ عريضة بالنسبة للغرب عمومًا وللولايات المتحدة بخاصة.

معياريًّا، فإن المعتقدات الغربية العالمية تفترض أن شعوب العالم بأسرِه لا بد لها أن تعتنق القيم والمؤسسات والثقافة الغربية، لأنها تُجسد أرقى فكر ولأنها أكثرها استنارة وليبرالية وعقلانية وحداثة وتحضرًا.

في عالم الصدام الحضاري والإثني الناشئ، يُعاني اعتقاد الغرب في عالمية ثقافته من ثلاث مشكلات: فهو اعتقاد زائف، ولا أخلاقي، وخطر. أما عن كونه زائفًا فتلك هي الفرضية المركزية لهذا الكتاب، وهي فرضية يلخصها جيدًا «مايكل هووارد»:

الاعتقاد بأن الشعوب غير الغربية لا بدَّ لها من أن تتبنَّى القيم والمؤسسات والثقافة الغربية، اعتقاد لا أخلاقي بسبب ما يجب عملُه لكي يتحقَّق ذلك. إن وصول القوة الغربية إلى العالمية تقريبًا في أواخر القرن التاسع عشر، والسيطرة الكونية للولايات المتحدة في أواخر القرن العشرين قد نشرا قدرًا كبيرًا من الحضارة الغربية في أرجاء العالم. العالمية الأوروبية لم تعُد موجودة على أي حال، والهيمنة الأمريكية تنحسِر حتى ولو كان ذلك فقط لأنها لم تعُد مطلوبةً لحماية الولايات المتحدة ضد خطرٍ عسكري سوفيتي بأسلوب الحرب الباردة.

الثقافة، كما ناقشنا، تتبع القوة. وإذا كانت المجتمعات غير الغربية سوف تتشكَّل مرةً أخرى بواسطة الثقافة الغربية، فإن ذلك سيكون نتيجةً لتوسُّع وانتشار وتأثير القوة الغربية. الاستعمار هو النتيجة المنطقية الضرورية للعالمية. بالإضافة إلى أن الغرب كحضارة في حالة نضج، لم تعُد لدَيه الدينمية الاقتصادية أو الديموغرافية المطلوبة لفرض إرادته على المجتمعات الأخرى، كما أن أي محاولةٍ لعمل ذلك ستكون ضدَّ القِيَم الغربية الخاصة بتقرير المصير والديمقراطية. وكلما مضت الحضارتان الآسيوية والإسلامية أكثر وأكثر في توكيد الصِّلة العالمية بحضارتيهما، فإن الغربيين سيقبلون الصلة بين العالمية والاستعمار أكثر وأكثر.

عالمية الغرب خطر على العالم لأنها قد تؤدي إلى حربٍ بين دول المركز في حضارات مختلفة، وهي خطر على الغرب لأنها قد تؤدي إلى هزيمته. بسقوط الاتحاد السوفيتي، يرى الغربيون حضارتهم في وضع سيادةٍ لا نظير له، بينما تبدأ المجتمعات الآسيوية والإسلامية وغيرها في اكتساب القوة في نفس الوقت، ومن هنا قد يؤدي بهم الأمر إلى تطبيقِ منطق «بروتس» المعروف والقوى:

على أن هذا المنطق أدى إلى هزيمة «بروتس» في «فيليبي»، والمسار الحصيف للغرب هو ألا يحاول أن يوقف تحول القوة، وإنما أن يعرف كيف يُبحر في المياه الضحلة ويتحمَّل الشقاء ويُخفِّف من مغامرته ويحمي ثقافته.

في أعقاب الحرب الباردة كانت الولايات المتحدة مُستهَلَكَة في جدلٍ كبير حول المسار الملائم للسياسة الخارجية الأمريكية، إلا أن الولايات المتحدة في هذه الحقبة لا يمكنها أن تسيطر على العالم ولا أن تهرب منه. فلا العالمية ولا الانعزالية ولا التعدُّدية ولا الأحادية يمكن أن تكون الأفضل لخدمة مصالِحها. إن مصالحها يمكن أن تتقدَّم بتجنُّب كل هذه الإجراءات المتطرفة والمتعارضة، وبأن تتبنَّى بدلًا من ذلك سياسة أطلنطية للتعاون الوثيق مع شركائها الأوروبيين من أجل حماية وترقية مصالح وقيم الحضارة الفريدة التي يشتركون فيها.

(٣) حرب الحضارات والنظام

إن حربًا كونية تشارك فيها دول المركز في حضارات العالم الرئيسية أمر بعيد الاحتمال، ولكنه ليس مستحيلًا. وحرب كهذه كما أوضحنا، قد تنشأ نتيجة تصعيد حربٍ من حروب خطوط التقسيم بين جماعات من حضارات مختلفة، وتضمُّ على الأرجح دولًا إسلامية في جانب، ودولًا غير إسلامية في جانب آخر. كما أنَّ التصعيد يُصبح أكثر احتمالًا إذا كانت دول المركز الإسلامية الطامحة تتنافس لتقديم المساعدة لشركائها في الدين. وتُصبح أقل احتمالًا بسبب المصالح التي قد تكون لدول القرابة من الدرجة الثانية أو الثالثة في عدم التورُّط في الحرب.

لنفترض أننا في عام ٢٠١٠م، القوات الأمريكية خرجت من كوريا بعد أن اتَّحدت، الوجود العسكري الأمريكي في اليابان انخفض، تايوان وصين البر الرئيسي توصَّلتا إلى تكييفٍ تحتفظ فيه تايوان بمعظم استقلالها الحالي ولكنها تقرُّ بكل وضوحٍ بسيادة «بكين»، وبفضل رعاية الصين استطاعت أن تدخل الأمم المتحدة بنفس الأسلوب الذي تم مع أوكرانيا وروسيا البيضاء (بيلاروسيا) في سنة ١٩٤٦م، تنمية الموارد البترولية في بحر الصين الجنوبي تتقدم بسرعة ومعظمها برعاية الصين، وبعض المناطق الخاضعة للسيطرة الفيتنامية تقوم شركات أمريكية بتطويرها.

وبسبب كل إمكانيات القوة هذه، تتعاظم ثقة الصين بنفسها فتعلن أنها سوف تفرض سيطرتها على البحر بكاملِه وعلى كل ما كانت تطالب بالسيادة عليه. الفيتناميون يقاومون، وينشب القتال بين السفن الحربية الصينية والفيتنامية. الصينيون المتلهفون للانتقام بسبب الإذلال الذي لحق بهم في سنة ١٩٧٩م، يقومون باحتلال فيتنام. الفيتناميون يطلبون المساعدة من أمريكا. الصينيون يحذرون الولايات المتحدة لكي تظلَّ بعيدة. اليابان ودول آسيا الأخرى يرتعِدون خوفًا. الولايات المتحدة تُعلن أنها لن تقبل أن تقهر الصين فيتنام وتُطالب بفرض عقوبات اقتصادية على الصين، وتدفع بقواتها المحمولة الباقية إلى بحر الصين الشمالي. الصينيون يستنكرون ذلك ويعتبرونه انتهاكًا لمياههم الإقليمية ويُوجهون ضرباتٍ جوية للقوة الأمريكية. جهود السكرتير العام للأمم المتحدة ورئيس وزراء اليابان لوقف إطلاق النار تفشل، وينتشر القتال ليعم مناطق أخرى في آسيا، اليابان تحظر استخدام القواعد الأمريكية الموجودة على أراضيها في العمل ضد الصين ولكن الولايات المتحدة تتجاهل هذا الخطر. اليابان تعلن حيادها وتقوم بعزل القواعد. الغواصات والطائرات التي تعمل من قواعد في تايوان والبر الرئيسي تنزل خسائر فادحة بالسفن الأمريكية وتسهيلاتها في شرق آسيا. في نفس الوقت تدخل القوات البرية الصينية هانوي وتحتل أجزاءً كبيرة من فيتنام. وحيث إن كلًّا من الصين والولايات المتحدة لدَيه صواريخ قادرة على توجيه الأسلحة النووية إلى أراضي الآخر، يحدث تحفظ ضِمني ولا تُستخدَم هذه الأسلحة في المراحل الأولى من الحرب، إلا أن الخوف من مثل هذه الهجمات موجود في كلا المجتمعين وهو أقوى في الولايات المتحدة. لذا يبدأ الكثير من الأمريكيين في التساؤل: لماذا يتعرضون لهذا الخطر؟ وما الفرق إذا سيطرت الصين على بحر الصين الجنوبي وفيتنام أو حتى على جنوب شرق آسيا بالكامل؟

معارضة الحرب قوية وبخاصة في الولايات التي تسيطر عليها الهيسبانية في جنوب غرب الولايات المتحدة والتي تقول شعوبها وحكوماتها: «هذه ليست حربنا»، ويحاولون أن يكون خيارهم على نمط نيو إنجلند في حرب سنة ١٨١٢م، وبعد أن يعزز الصينيون انتصاراتهم الأولية في شرق آسيا يبدأ الرأي العام الأمريكي في التحرك في الاتجاه الذي كانت تتمناه اليابان في سنة ١٩٤٢م: إن تكلفة إلحاق هزيمة بهذا التوكيد الجديد للقوة المهيمنة باهظة جدًّا، دعنا نهدأ من أجل التوصُّل إلى إنهاء لذلك القتال المتقطع أو تلك «الحرب الزائفة» الدائرة في جنوب الباسيفيك. إلا أن هذه الحرب لها تأثير في نفس الوقت على الدول الرئيسية في حضارات أخرى. فالهند تنتهز الفرصة التي تتيحها لها الصين بتقيدها بشرق آسيا لكي تشن هجومًا ساحقًا على باكستان، وفي ذهنها تجريد تلك الدولة من قدراتها العسكرية النووية والتقليدية.

الهند تنجح في البداية، ولكن التحالف العسكري بين باكستان وإيران والصين ينشط، وتهرع إيران لمساعدة باكستان بقوات عسكرية حديثة ومتقدمة. الهند تغوص في مستنقع الحرب مع قوات إيرانية وعصابات باكستانية من جماعات إثنية كثيرة مختلفة. كل من الهند وباكستان يلجأ إلى الدول الإسلامية طلبًا للمساعدة — الهند تحذر من خطر السيطرة الإيرانية على جنوب شرق آسيا — ولكن النجاح الأولي للصين ضد الولايات المتحدة يُحفز على تحركاتٍ رئيسية مُعادية للغرب في المجتمعات الإسلامية. الحكومات الموالية للغرب في الدول العربية وتركيا تسقط الواحدة بعد الأخرى بفعل الحركات الإسلامية التي تقويها الكتائب الأخيرة من الوفرة الشبابية. انبعاث التوجهات المعادية للتغريب والتي يُثيرها الضعف الغربي يؤدي إلى هجومٍ عربي شامل على إسرائيل التي تُعتبَر الصورة المصغرة للولايات المتحدة.

الأسطول السادس لا يستطيع أن يتوقف. الصين والولايات المتحدة تحاولان حشد الدعم من دولٍ رئيسية أخرى، وحيث إن الصين تُسجل انتصارات عسكرية، تبدأ اليابان في الانضمام إليها بكلِّ عصبيةٍ محوِّلةً موقفها من الحياد التقليدي إلى حياد تقليدي موالٍ للصين، ثم ترضخ لمطالبها بعد ذلك وتُصبح دولة مشاركة في الحرب ضد عدو مشترك.

القوات اليابانية تقوم باحتلال القواعد الأمريكية المتبقية في اليابان، كما تقوم القوات الأمريكية بإجلاء قواتها على عجل. تعلن الولايات المتحدة حصارًا على اليابان وتشتبك السفن الأمريكية واليابانية في قتالٍ متقطع غربي الباسيفيك. في بداية الحرب اقترحت الصين معاهدة أمن متبادل مع روسيا (تذكرنا بمعاهدة هتلر-ستالين على نحوٍ ما)، إلا أن النجاحات الصينية يكون لها أثر عكسي على روسيا أكثر مما هو على اليابان.

توقعات الانتصار الصيني والسيطرة الصينية الكاملة على شرق آسيا تُخيف موسكو. وحيث تتحرك روسيا في اتجاهٍ مُعادٍ للصين وتبدأ في تعزيز قواتها في سيبيريا، يتدخَّل المستوطنون الصينيون في سيبيريا — وهم كثيرون — في هذه التحركات. حينئذٍ تتدخَّل الصين عسكريًّا لحماية أبنائها فتحتل «فيلاديفستوك» و«وادي أمور» وأجزاء مهمة أخرى من شرق سيبيريا. وعندما يتسع نطاق القتال بين روسيا والقوات الصينية في سيبيريا الوسطى تظهر تمردات في منغوليا التي كانت الصين قد وضعتها تحت «الحماية».

التحكم في النفط والوصول إليه أمر بالغ الأهمية بالنسبة لجميع الأطراف المتحاربة. فاليابان بالرغم من استثمارها الواسع في الطاقة النووية، ما زالت تعتمد على واردات النفط وهذا يقوي من ميلها إلى التكيف مع الصين وتأمين تدفُّق النفط إليها من الخليج الفارسي وإندونيسيا وبحر الصين الجنوبي. أثناء سير الحرب، وحيث تُصبح الدول العربية تحت سيطرة المسلحين الإسلاميين، تتناقص إمدادات النفط من الخليج الفارسي إلى حدٍّ هزيل، ويُصبح الغرب بالتالي مُعتمدًا بدرجة متزايدة على الوارد من روسيا والقوقاز وآسيا الوسطى، الأمر الذي يجعله يكثف جهودَه لاستمالة روسيا إلى جانبِهِ وتأييدها في بسط نفوذها على الدول الإسلامية الغنية بالنفط والموجودة إلى الجنوب منها.

في نفس الوقت تحاول الولايات المتحدة جاهدةً حشد الدعم الكامل لها من حلفائها الأوروبيين، الذين يمدُّون لها يد المساعدة الاقتصادية والسياسية ويتردَّدون في التورُّط العسكري. الصين وإيران خائفتان من تجمُّع الدول الغربية في النهاية خلف الولايات المتحدة، حتى كما ساعدت الولايات المتحدة كلًّا من إنجلترا وفرنسا في النهاية في حربين عالميتين.

ولكي يمنعوا ذلك، يقومون سرًّا بنشر صواريخ ذات قدرةٍ متوسطة المدى في البوسنة والجزائر ويحذرون القوى الأوروبية لكي تبقى بعيدةً عن الحرب. وكما كانت الحال دائمًا في جهود الصين لكي تُرعب دولًا أخرى غير اليابان، فإن هذا العمل تكون له نتائج على عكس ما تريد الصين. الاستخبارات الأمريكية تكتشِف أمر الصواريخ وتُبلغ عنها، ويعلن مجلس اﻟ «ناتو» أنَّ لا بدَّ من إزالتها فورًا. وقبل أن يتصرف اﻟ «ناتو»، تقوم صربيا التي ترغب في استعادة دورها التاريخي كمدافعٍ عن المسيحية ضد الأتراك، بغزو البوسنة. وتنضمُّ إليها كرواتيا وتحتل الدولتان البوسنة وتقتسمانها وتستوليان على الصواريخ وتقومان بجهودٍ لاستكمال التطهير العرقي الذي كانتا قد أجبرتا على التوقُّف عنه في التسعينيات. ألبانيا وتركيا تحاولان مساعدة البوسنيين، اليونان وبلغاريا تقومان بغزو تركيا الأوروبية وينتشر الفزع في إسطنبول ويفرُّ الأتراك عبر البوسفور، في نفس الوقت ينفجر صاروخ حامل لرأس نووية بالقُرب من مرسيليا كان قد أطلق من الجزائر، ويقوم اﻟ «ناتو» بالانتقام بهجماتٍ جوية ضد أهدافٍ في شمال أفريقيا. وهكذا أصبحت الولايات المتحدة وأوروبا وروسيا والهند مشتركةً في صراعٍ كوني حقيقي، ضد الصين واليابان ومعظم الدول الإسلامية.

كيف يمكن أن تنتهِيَ حرب كهذه؟

الجانبان لديهما قدرات نووية. ومن الواضح أن هذه القدرات لو استُخدمت في أكثر من اللعب في الحد الأدنى، فإن الدول الرئيسية في كِلا الجانبَين يمكن أن تُدمَّر تمامًا. ولو نجح الردع المتبادل، فإن الإنهاك المتبادَل يمكن أن يؤدي إلى تفاوض وهدنة، ولكن ذلك لن يحلَّ القضية الرئيسية، قضية الهيمنة الصينية على شرق آسيا.

من ناحيةٍ أخرى، قد يحاول الغرب أن يُلحق الهزيمة بالصين عن طريق استخدام القوة العسكرية التقليدية. انحياز اليابان إلى جانب الصين يُحقق للأخيرة الوقاية عن طريق شريطٍ عازل يمنع الولايات المتحدة من استخدام قواتها البحرية ضدَّ مراكز الكثافة السكانية والصناعية على امتداد ساحلها. البديل، هو الاقتراب من الصين من الجهة الغربية. القتال بين روسيا والصين يجعل اﻟ «ناتو» يرحب ﺑ «روسيا» كعضوٍ في المنظمة والتعاون معها للوقوف ضدَّ الإغارات الصينية في سيبيريا، والحفاظ على سيطرة روسيا على الدول الإسلامية الغنية بالنفط والغاز في آسيا الوسطى، وتبني انتفاضات أهالي التبت ضد الصينيين وكذلك انتفاضات «الأويغور» و«المنغوليين»، وبالتدريج تعبئة ونشر قواتٍ غربية وروسية ناحية الشرق في سيبيريا من أجل الهجوم الأخير عبر السور العظيم نحو بكين ومنشوريا وقلب أراضي اﻟ «هان».

وأيًّا كانت النتيجة المباشرة لهذه الحرب الحضارية الكونية (تدمير نووي متبادل أو توقف بعد تفاوض نتيجة الإنهاك المتبادل أو المسيرة النهائية للقوات الروسية والغربية في ميدان تيانان من)، فإن النتيجة الأشمل على المدى البعيد ستكون حتمًا هي الانهيار الكبير في القوة الاقتصادية والديموغرافية لكل المشاركين الرئيسيين في الحرب. ونتيجة لذلك، فإن القوةَ الكونية التي كانت قد تحوَّلت عبر القرون من الشرق إلى الغرب، ثم بدأت حينئذٍ في التحول عائدة من الغرب إلى الشرق، سوف تتحوَّل الآن من الشمال إلى الجنوب. أكثر المستفيدين من حرب الحضارات هي الحضارات التي امتنعت عن الاشتراك فيها. وبخروج الغرب وروسيا والصين واليابان مُدمَّرين بدرجات مختلفة، يُصبح الطريق مشرعًا أمام الهند — إذا نجت من هذا الدمار حتى وإن كانت مشاركة — لكي تحاول إعادة تشكيل العالم على امتداد خطوط هندوسية.

في آسيا، إذا كانت الصين واليابان وكوريا قد دمرت في الحرب، فإن القوة ستتحوَّل في اتجاه الجنوب أيضًا. إندونيسيا التي ظلت محايدة تُصبح هي الدولة المسيطرة. وبتوجيهٍ من مستشاريها الأستراليين تعمل على تشكيل الأحداث من نيوزيلاندة في الشرق إلى ميانمار وسريلانكا في الغرب وفيتنام في الشمال. كل ذلك يُنذر بصراعٍ مستقبلي مع الهند والصين العائدة إلى الحياة. مركز السياسة العالمية يتحرك جنوبًا على أي حال.

وإذا كان هذا السيناريو يبدو محضَ خيالٍ وغير قابلٍ للتصديق، فهذا أمر جيد، ودعنا نأمل ألا تكون هناك سيناريوهات أخرى لحربٍ حضارية كونية أكثر قابلية للتصديق.

أما ما هو أكثر قابلية للتصديق وبالتالي الأكثر إزعاجًا في هذا السيناريو فهو سبب الحرب: تَدَخُّل دولة مركز في إحدى الحضارات (الولايات المتحدة) في نزاع بين دولة مركز في حضارة أخرى (الصين) ودولة عضو في تلك الحضارة (فيتنام).

هذا التدخل كان ضروريًّا بالنسبة للولايات المتحدة، لدعم القانون الدولي، وصد العدوان، وحماية حرية البحار، والحفاظ على طريقها إلى نفط بحر الصين الجنوبي، ومنع سيطرة قوة منفردة على شرق آسيا. بالنسبة للصين، هذا التدخُّل لم يكن مسموحًا به، وإنما هي محاولة متعجرفة من الدولة الغربية القائدة لإذلال وإرهاب الصين وإثارة المعارضة ضدها داخل مجال نفوذها المشروع وإنكار دورها الملائم في الشئون العالمية.

وباختصار، فإن تجنُّب حروب رئيسية بين الحضارات في الحقبة القادمة يتطلَّب أن تحجم دول المركز عن التدخُّل في صراعات الحضارات الأخرى. وسوف تجد بعض الدول بلا شكٍّ صعوبةً في قبول هذه الحقيقة، وبخاصة الولايات المتحدة.

«قانون الامتناع» هذا، أي أن تمتنع دول المركز عن التدخُّل في صراعات داخل الحضارات الأخرى، هو أول متطلبات السلام في عالم مُتعدِّد الحضارات، متعدِّد الأقطاب.

المتطلَّب الثاني هو «قانون الوساطة المشتركة»، أي أن تتفاوض دول المركز مع بعضها الآخر لاحتواء أو إيقاف حروب خطوط التقسيم الحضاري بين دولٍ أو جماعاتٍ داخل حضاراتها.

قبول هذه القوانين في عالم تسود فيه مساواة أكبر بين الحضارات، لن يكن من السهل على الغرب أو على تلك الحضارات التي تسعى إلى أن تكمل دور الغرب، أو أن تحل محله في السيطرة.

على سبيل المثال، في عالم كهذا قد ترى دول المركز أن من حقها (حق الامتياز) أن تمتلك أسلحة نووية، بينما تنكر ذلك الحق على أعضاء آخرين في نفس الحضارة.

المنافسة على الزعامة داخل الحضارات التي لا يوجَد بها دولة مركز، قد تُثير أيضًا المنافسة على الأسلحة النووية. رغم أن إيران لها علاقات وثيقة مع باكستان، إلا أنها تشعر جيدًا أنها في حاجة إلى أسلحة نووية بقدْر حاجة باكستان إليها. من جانب آخر فإن البرازيل والأرجنتين قد تخلتا عن برامجهما في هذا الاتجاه، كما قامت جنوب أفريقيا بتدمير أسلحتها النووية رغم أنها قد تكون راغبة في الحصول عليها، إذا بدأت نيجيريا تطوير قدراتها في هذا المجال. ورغم أن الانتشار النووي ينطوي على بعض المخاطر كما أشار «سكوت سيجان» وآخرون، إلا أن عالَمًا توجد فيه دولة مركز واحدة أو دولتان في كلٍّ من الحضارات الرئيسية تمتلكان وحدهما أسلحة نووية، قد يكون عالَمًا مستقرًّا إلى حدٍّ ما.

معظم المؤسسات أو المنظمات الدولية الرئيسية نشأت بعد الحرب العالمية بفترةٍ قصيرة، وتم تشكيلها وفقًا للمصالح والقِيَم والممارسات الغربية. وحيث إن الحضارة الغربية في حالة انهيار مقارنةً بالحضارات الأخرى، فإن الضغوط سوف تستمر لإعادة تشكيل هذه المؤسسات لكي تتكيف مع مصالح تلك الحضارات. القضية الأكثر وضوحًا والأكثر أهمية، وربما الأكثر إثارةً للجدل، تتعلق بالعضوية الدائمة في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة. هذه العضوية مكونة من قوى رئيسية خرجت من الحرب العالمية الثانية منتصرة، وتحمل علاقة متناقصة بحقيقة القوة في العالم. وعبر المسار بعيد المدى، فإما أن تحدث تغييرات في عضوية المجلس أو أن تُستحدَث أساليب أخرى أقل رسميةً من أجل التعامل مع القضايا الأمنية، ولو مثل اجتماعات السبعة الكبار التي تتناول القضايا الاقتصادية العالمية.

في عالم متعدد الحضارات، الوضع المثالي هو أن يكون لكلِّ حضارةٍ من الحضارات الرئيسية مقعد واحد دائم على الأقل في مجلس الأمن. في الوقت الحاضر، ثلاث حضارات فقط لها مقاعد دائمة. الولايات المتحدة وافقت على عضوية اليابان وألمانيا، ولكن الواضح أنهما لن تكونا عضوين دائمين إلا إذا تحقق ذلك بالنسبة للدول الأخرى.

البرازيل اقترحت خمسة أعضاء دائمين جدد بدون حق «الفيتو» وهي: ألمانيا، واليابان، والهند، ونيجيريا، والبرازيل. ومعنى ذلك أن يظلَّ بليون مسلم في العالم بدون تمثيل، إلا إذا حملت نيجيريا هذه المسئولية.

ومن وجهة نظر حضارية، واضح أن اليابان والهند لا بد أن تكونا عضوين دائمين، كما أن أفريقيا وأمريكا اللاتينية والعالم الإسلامي لا بد أن يكون لهم مقاعد دائمة يمكن شغلها بشكلٍ دوري بواسطة الدول الرئيسية في تلك الحضارات، ويكون الاختيار عن طريق منظمة المؤتمر الإسلامي ومنظمة الوحدة الإفريقية ومنظمة الدول الأمريكية (بدون الولايات المتحدة)، كما سيكون من الملائم كذلك دمج المقعدَين البريطاني والفرنسي في مقعدٍ واحد للاتحاد الأوروبي، يقوم الاتحاد باختيار من يشغله. سبع حضارات سيكون لكل منها مقعد واحد وللغرب اثنان، وهي حصص تمثل توزع البشر والثروة والقوة في العالم بشكل عام.

(٤) العوامل المشتركة في الحضارة

يتبنى بعض الأمريكيين التعدُّدية الثقافية في الداخل، وبعضهم يتبنَّى العالمية في الخارج، والبعض يفعل الشيئين معًا. التعددية الثقافية في الداخل تهدد الولايات المتحدة والغرب. العالمية في الخارج تهدد الغرب كما تهدد العالم. وكلاهما يُنكر فرادة الثقافة الغربية.

دعاة الواحدية الثقافية يريدون أن يجعلوا العالم مثل أمريكا. دعاة التعددية الثقافية في الداخل يريدون أن يجعلوا أمريكا مثل العالم. أمريكا متعددة الثقافة مستحيلة، لأن أمريكا غير غربية، لن تكون أمريكية.

عالم متعدد الثقافة، لا يمكن تجنُّبه؛ لأن الإمبراطورية الكونية أمر مستحيل. الإبقاء على الولايات المتحدة والغرب يتطلَّب تجديد الهوية الغربية. أمن العالم يتطلَّب قبول التعددية الكونية. هل فراغ العالمية الغربية وواقع التنوُّع الثقافي الغربي يؤدِّيان حتمًا وبشكلٍ نهائي إلى النسبية الأخلاقية والثقافية؟ إذا كانت العالمية تجعل الاستعمار شرعيًّا، فهل تجعل النسبية القمع شرعيًّا؟ مرة أخرى نجد أن الإجابة عن هذه الأسئلة هي: «نعم» و«لا». الثقافات نسبية والأخلاق مطلقة. الثقافات كما يقول «مايكل والزر»: «سميكة»، إنها تصف المؤسسات وأنماط السلوك من أجل إرشاد الناس إلى الطرق الصحيحة في مجتمعٍ ما. فوق ووراء ومن قلب هذه الأخلاق القصوى تُوجَد أخلاق «رقيقة» تجسد في حدِّها الأدنى «الملامح المتكررة لأخلاق معينة قصوى أو سميكة»، المفاهيم الأخلاقية الدنيا للحقيقة والعدل موجود في كل الأخلاق «السميكة» ولا يمكن أن تنفصل عنها. هناك أيضًا وصايا أخلاقية دنيا مثل «القوانين ضد القتل والخداع والتعذيب والاضطهاد والظلم». والمشترك بين الناس هو «الإحساس بعدوٍّ (أو شرٍّ) مشترك أكثر مما هو الالتزام بثقافة مشتركة».

في سنغافورة، جرت محاولة نسبية لتحديد هذه العوامل المشتركة في مكانٍ صغير جدًّا في أوائل التسعينيات. سكان سنغافورة تقريبًا عبارة عن ٧٦٪ صينيين، ١٥٪ مالاي ومُسلمين و٦٪ هنودًا «هندوس» و«سيخ». في الماضي كانت الحكومة قد حاولت أن تتبنى «القيم الكونفوشية» بين الشعب ولكنها صممت أيضًا على أن يتعلَّم الجميع الإنجليزية وأن يُتقنوها. في يناير ١٩٨٩م أشار الرئيس «وي كيم وي» في خطاب افتتاح البرلمان إلى تعرُّض ٢٫٧ مليون سنغافوري للمؤثرات الثقافية الغربية التي «وضعتهم في احتكاكٍ مباشر مع الأفكار الجديدة والتكنولوجيا القادمة من الخارج»، ولكنها قد «عرضتهم» أيضًا ﻟ «أساليب حياة وقيم غربية»، وحذر من أن «الأفكار الآسيوية التقليدية المتعلقة بالأخلاق والواجب والمجتمع، والتي أبقت علينا في الماضي، تُفسح الطريق لنظرةٍ للحياة أكثر تغربًا وفردانية وتمركزًا حول الذات». وقال إن من الضروري تحديد القيم الجوهرية «التي تمسك بجوهر أن تكون سنغافوريًّا». واقترح الرئيس «وي» أربع قيم: «وضع المجتمع قبل الذات، ودعم الأسرة بصفتها كتلة البنية الأساسية في المجتمع، وحل القضايا الرئيسية عن طريق الإجماع بدلًا من الخلاف، والتأكيد على التسامح والتآلف الجنسي والديني.» وقد أدى حديثه إلى مناقشات واسعة للقيم السنغافورية، وبعد عامَين صدرت «ورقة بيضاء» تُحدد موقف الحكومة. هذه الورقة البيضاء أقرت القِيم الأربع المقترحة من قِبَل الرئيس ولكنها أضافت قيمةً خامسة لدعم الفرد، وكان ذلك إلى حدٍّ كبير بسبب الحاجة إلى تأكيد أولية الجدارة الفردية في المجتمع السنغافوري، في مواجهة القِيَم الكونفوشية في التسلسل الهرمي والأسرة والتي قد تؤدي إلى محاباة الأقارب، وحددت الورقة البيضاء القِيَم المشتركة بين السنغافوريين كما يلي:

المشروع السنغافوري كان جهدًا طموحًا ومستنيرًا لتحديد هوية ثقافية سنغافورية مشتركة بين جماعاتها العرقية والدينية، تميزها عن الغرب. من المؤكد أن بيانًا عن القِيَم الغربية، خاصة الأمريكية، سوف يُعطي أهمية أكبر لحقوق الفرد إزاء حقوق المجموع، ولحرية التعبير والصدق الناتجة عن صراع الأفكار، وللمشاركة السياسية والمنافسة، ولحكم القانون في مقابل أحكام الخبراء والحكماء والمسئولين. على المستوى الأخلاقي «الرقيق» هناك على الأقل بعض العوامل المشتركة بين آسيا والغرب. بالإضافة إلى أن الأديان الرئيسية في العالم: المسيحية الغربية والأرثوذوكسية والهندوسية والبوذية والإسلام والكنفوشية والطاوية واليهودية، تشترك كلها في بعض القيم الأساسية، كما أشار كثيرون، ومهما كانت الدرجة التي قسموا بها البشرية. ولو قيض للبشر أن يتبنوا حضارة عالمية، فإنها سوف تنبثق تدريجيًّا من خلال استكشاف وتوسيع هذه العوامل المشتركة.

وهكذا، بالإضافة إلى «قانون الامتناع»، و«قانون الوساطة المشتركة»، فإن القانون الثالث للسلام في عالم مُتعدِّد الحضارات، هو «قانون العوامل المشتركة»: لا بد أن تبحث شعوب جميع الحضارات عن تلك القيم والمؤسسات والممارسات المشتركة بينهم وبين شعوب الحضارات الأخرى وأن يقوموا بتوسيعها.

هذا الجهد يمكن أن يُسهم، ليس فقط في وضع حدٍّ لصدام الحضارات، وإنما أيضًا في تقوية «الحضارة» بمفهومها المفرد (الكلمة موضوعة بين علامتَي تنصيص للتوضيح). «الحضارة» بمفهوم المفرد تُشير إلى مزيجٍ مُعقَّد من الأخلاق والدين والتعليم والفن والفلسفة والتكنولوجيا والرخاء المادي و— ربما — أشياء أخرى. هذه الأشياء كلها لا تختلف بالضرورة عن بعضها البعض، إلا أن الدارسين يمكنهم بسهولةٍ أن يُحددوا نقاطًا عُليا ونقاطًا دنيا في مستوى الحضارة عبر تاريخ الحضارات.

السؤال إذن هو: كيف يمكن أن يحدد المرء المرتفعات والمنخفضات في تطوير البشرية للحضارة؟ إذا كان هناك اتجاه هكذا، فهل هو نتاج عمليات التحديث التي تزيد من سيطرة البشر على بيئتهم، ومن هنا تولد مستويات أعلى وأعلى من التعقيد التكنولوجي والرخاء المادي؟ وفي الحقبة المعاصرة، هل المستوى العالمي من التحديث مَطلب ضروري لمستوى أعلى من الحضارة؟ أم أن مستوى الحضارة يختلف بدايةً داخل تاريخ الحضارات الفردية؟

هذه القضية، هي أحد التجليات الأخرى للجدل حول الطبيعة الخطية أو الدائرية للتاريخ. من المتصوَّر أن التحديث والتطوُّر الأخلاقي الإنساني، اللذَين ينتجان عن طريق التعليم الأرقى والوعي والفهم للمجتمع الإنساني وبيئته الطبيعية، يفرزان حركة مستمرة نحو مستويات من الحضارة أعلى فأعلى. من الناحية الأخرى، فإن مستويات الحضارة — وببساطة — قد تعكس مراحل في تطور الحضارات. عندما تبزغ الحضارات أولًا، فإن شعوبها عادة ما يكونون نشطاء وحركيين ودقيقين وتوسُّعيين، ونسبيًّا يكونون غير متحضرين. وعندما تتطور الحضارة، تُصبح أكثر استقرارًا وتُطَوِّرُ الأساليب والمهارات التي تجعلها أكثر تحضرًا. وحيث إن المنافسة بين عناصرها المكونة تتناقص تدريجيًّا وتنشأ حالة عالمية، تصل الحضارة إلى مستوى حضاري … إلى «عصرها الذهبي» مع ازدهار للأخلاق والفن والأدب والفلسفة والتكنولوجيا والكفاءة العسكرية والاقتصادية والسياسية. وعندما تدخل في الانهيار كحضارة، فإن مستواها الحضاري ينهار أيضًا حتى تختفيَ تحت أنقاض حضارة أخرى منتفضة، ذات مستوى حضاري أقل. التحديث عمومًا، يعزز المستوى المادي للحضارة في كل العالم. ولكن هل عزز الأبعاد الأخلاقية والثقافية للحضارة؟

في بعض الجوانب تبدو الحال هكذا. العبودية والتعذيب وسوء معاملة الأفراد أصبحت أقل قبولًا، فأقل، في العالم المعاصر. ولكن هل ذلك مجرد نتيجة لأثر الحضارة الغربية على الثقافات الأخرى، وبالتالي يمكن أن يحدُث انهيار أخلاقي عندما تنهار الحضارة الغربية؟ هناك في التسعينيات أدلة كثيرة على علاقة نموذج «الفوضى المطلقة» في العلاقات الدولية:

هناك انهيار كوني في القانون والنظام، ومافيا عابرة للقوميات، وكارتلات للمخدرات، وإدمان متزايد لها في كثير من المجتمعات، وضعف عام في الأسرة، وانهيار في الثقة والتضامن في كثير من الدول، وعنف إثني وديني وحضاري، وحكم بقوة السلاح يسود أنحاء كثيرة من العالم. وفي مدينة بعد أخرى — موسكو، ريودي جانيرو، بانجكوك، شانغهاي، لندن، روما، وارسو، طوكيو، جوهانسبرج، دلهي كراتشي، القاهرة، بوجوتا، واشنطن — تبدو معدلات الجريمة في صعود كبير وتخبو عناصر الحضارة الرئيسية. الناس يتكلَّمون عن أزمة كونية في الحكم. صعود المؤسسات العابرة للقوميات المنتجة للسلع الاقتصادية يتناسب بدرجةٍ متزايدة مع صعود المافيا الإجرامية العابرة للقوميات وكارتلات المخدرات وعصابات الرعب التي تهاجم الحضارة بعنف.

القانون والنظام هما المتطلب الأول للحضارة، وفي أنحاء كثيرة من العالم — أفريقيا، أمريكا اللاتينية، الاتحاد السوفيتي السابق، جنوب آسيا، الشرق الأوسط — يبدو أن القانون والنظام يتلاشيان، بينما يتعرضان أيضًا لهجوم خطير في الصين واليابان والغرب. وعلى مستوى عالمي، تبدو الحضارات وكأنها تستسلم للبربرية في جوانب كثيرة، مخلفةً صورة لظاهرة غير مسبوقة. وربما تنزل على الإنسانية عصور كونية مظلمة.

في صدام الحضارات، سوف تتساند أوروبا وأمريكا معًا، أو تتساند كلٌّ منهما على حدة. في الصدام الأكبر، الصدام الكوني «الحقيقي» بين الحضارة والبربرية، حضارات العالم الكبرى بكل إنجازاتها في الدين والأدب والفن والفلسفة والعلم والتكنولوجيا والأخلاق والتراحم … سوف تتساند أيضًا معًا، أو تتساند فرادى.

في الحقبة الناشئة، صدام الحضارات هو الخطر الأكثر تهديدًا للسلام العالمي، والضمان الأكيد ضد حرب عالمية هو نظام عالمي يقوم على الحضارات.