حضارة عالمية؟ التحديث والتغريب

(١) الحضارة العالمية: المعاني

تتضمن الفكرة بشكل عام: التقارب الثقافي الإنساني والقبول المتزايد بقِيَم وتوجهات وممارسات ومؤسسات مشتركة، من قِبَل شعوب العالم. وبشكل أكثر تحديدًا فإن الفكرة قد تعني بعض الأشياء العميقة ولكنها ليست ذات صلة، وبعض الأشياء ذات الصلة ولكنها ليست عميقة، وبعض الأشياء غير ذات الصلة والسطحية في الوقت نفسه.

في مكان ما من الشرق الأوسط قد تجد حفنة من الشباب الذين يرتدون الجينز ويشربون الكوكاكولا ويستمعون إلى موسيقى «الراب»، وبين نوبات ركوعهم باتجاه «مكة» يقومون بزرع قنبلة لتفجير طائرة ركاب أمريكية. في السبعينيات والثمانينيات استهلك الأمريكيون ملايين السيارات وأجهزة الفيديو والتليفزيون والكاميرات والمكونات الإلكترونية اليابانية دون أن «يتيبننوا» — يُصبحوا يابانيين — والواقع أن ذلك تم بينما كان عداؤهم لليابان يتزايد.

الغطرسة البدائية فقط هي التي يمكن أن تجعل الغرب يتصوَّر أن غير الغربيين سوف «يتغربون» باقتناء السلع الغربية. عندما يربط الغربيون بين حضارتهم والمشروبات الغازية والبنطلونات الباهتة والأغذية الدسمة … فماذا يعني ذلك فعلًا بالنسبة للعالم عن الغرب؟ شكل آخر أكثر تعقيدًا لثقافة عالمية يركز على الإعلام وليس على السلع الاستهلاكية، يركز على هوليود أكثر من الكوكاكولا. سيطرة أمريكا على السينما العالمية والتليفزيون والفيديو تفوق سيطرتها حتى على صناعة الطائرات.

الظاهرة الأولى هي عمومية الاهتمام الإنساني بالحب والجنس والعنف والغموض والبطولة والثروة، وقدرة الشركات الساعية للربح — والأمريكية بالأساس — على استغلال تلك الاهتمامات لصالحها. ويُوجَد دليل غير قوي — وربما لا يُوجَد — يدعم الافتراض القائل بأن ظهور وسائل الاتصال الكونية وانتشارها يؤدي إلى تحول كبير في الاتجاهات والأفكار. وكما يقول «مايكل فلاهوس»: «التسلية لا تعادل التحول الثقافي.»

اللغة: اللغة والدين هما العنصران الرئيسيان في أي ثقافة أو حضارة. وإذا كانت هناك حضارة عالمية تظهر أو تبزغ، فلا بد أن تكون هناك ميول نحو ظهور لغة عالمية ودين عالمي. هذا الزعم يتم غالبًا بخصوص اللغة.

نفس الشيء يمكن أن نقوله عن السويسريين الذين يتكلمون الإنجليزية والفرنسية، ويحتمل أن يتفاهموا مع بعضهم البعض بالإنجليزية مثلما يتفاهمون بأي من لغتَيهما الوطنيتَين، ونفس الشيء … فالإبقاء على الإنجليزية كلغة تعاملٍ واتصال قومي في الهند، رغم مشروعات «نهرو» من أجل العكس، يشهد على رغبة الشعوب غير الناطقة بالإنجليزية في الهند في الحفاظ على لغاتها وثقافاتها، والحاجة إلى أن تظل الهند مجتمعًا متعدد اللغات.

وعلى خلاف الإيطالية والفرنسية والإسبانية، فإن هذه اللغات المستمدة من الإنجليزية، إما أنها ستكون منطوقةً بواسطة قطاعٍ صغير من الناس في المجتمع، أو أنها سوف تستخدَم للاتصال بين جماعاتٍ لغوية مُعينة وكل هذه العمليات يمكن ملاحظتها في الهند.

الإنجليزية يتم استيعابها في الثقافة الهندية مثلما حدث بالنسبة للسانسكريتية والفارسية من قبل.

ومع تدهور قوة الغرب تدريجيًّا بالنسبة للحضارات الأخرى، فإن استخدام الإنجليزية وغيرها من اللغات الغربية سوف يقلُّ تدريجيًّا داخل المجتمعات غير الغربية وكوسيلة للاتصال فيما بينها. وفي المستقبل البعيد، إذا حلت الصين محل الغرب كحضارةٍ سائدة في العالم، فإن الإنجليزية سوف تخلي مكانها للماندارين كلغةٍ عالمية مشتركة. ومع تحرك المستعمرات السابقة نحو الاستقلال وحصولها عليه، كان من بين وسائل النخب الوطنية لتمييز أنفسهم عن المستعمرين الغربيين وتحديد هويتهم، تبنِّي اللغات المحلية واستخدامها وكبح اللغات الإمبراطورية. بعد الاستقلال، كانت النخب في تلك المجتمعات في حاجة لتمييز أنفسهم عن الناس العاديين، وإجادة اللغات الإنجليزية أو الفرنسية أو أي لغة غربية أخرى كان يحقق لهم ذلك. وكنتيجةٍ لذلك فإن النخب في المجتمعات غير الغربية غالبًا ما تكون أكثر قدرة على الاتصال بالغربيين وبين بعضهم البعض، عنه مع أبناء مجتمعاتهم. (مثلما كان الحال في الغرب في القرنين السابع عشر والثامن عشر، عندما كان الأرستقراط من دولٍ مختلفة يستطيعون بسهولة أن يتفاهموا بالفرنسية مع بعضهم البعض، بينما لا يمكنهم النطق بلغاتهم المحلية). في المجتمعات غير الغربية، يبدو اتجاهان متعارضان في الطريق. من ناحية، فإن اللغة الإنجليزية يتزايد استخدامها على مستوى الجامعات، لإعداد خريجين للعمل بكفاءة في المنافسة الكونية على رأس المال والعملاء. من الناحية الأخرى، تؤدي الضغوط الاجتماعية والسياسية وبشكلٍ متزايد إلى استخدام اللغات المحلية على نطاق أوسع. العربية تحل محل الفرنسية في شمال أفريقيا، الأوردو تستأصل الإنجليزية كلغة للحكومة والتعليم في باكستان وتحل محلها. لغة إعلام محلية تحل محل إعلام إنجليزي في الهند.

وبقدر ما تقيم المجتمعات غير الغربية المؤسسات الديمقراطية، وعلى قدر مشاركة الناس في حكومات تلك المجتمعات، تنهار اللغات الغربية وتسود اللغات المحلية.

اللغة يُعاد رصفها ويُعاد بناؤها لكي تتلاءم مع الهويات وخطوط الحضارات، ومع انتشار القوة وتفرقها تنتشر الجلبة وتختلط الأصوات.

وفي سنة ١٩٨٠م كان الانبعاث الديني يستجمع قواه، إلا أن نسبة اﻟ ٢٠٫٧٪ الزيادة في عدد اللادينيين تتناسب إلى حدٍّ كبير مع نسبة اﻟ ١٩٪ نقصًا في أولئك المصنفين تابعين للعقائد الدينية الشعبية من ٢٣٫٥٪ في سنة ١٩٠٠م إلى ٤٫٥٪ في سنة ١٩٨٠م.

هذه الزيادات والتناقصات المتساوية تقريبًا، توحي بأنه مع مجيء الشيوعية، أُعيد تصنيف الجزء الرئيسي من سكان الصين بكل بساطةٍ من «تابعين لعقائد شعبية» إلى «لا دينيين». كما تظهر البيانات زيادة في نسب سكان العالم التابعين للديانتَين الجديدتين الرئيسيتين: الإسلام والمسيحية على مدى ثمانين عامًا. كان المسيحيون الغربيون يقدرون ﺑ ٢٦٫٩٪ من سكان العالم في سنة ١٩٠٠م، وﺑ ٣٠٪ في سنة ١٩٨٠م، المسلمون زادوا بدرجة كبيرة من ١٢٫٤٪ في سنة ١٩٠٠م إلى ١٦٫٥٪ وفي تقديرات أخرى إلى ١٨٪ في سنة ١٩٨٠م، وخلال العقود الأخيرة من القرن العشرين زاد عدد كل من المسلمين والمسيحيين في أفريقيا، وحدث تحول رئيسي إلى المسيحية في كوريا الجنوبية. وفي المجتمعات سريعة التحديث، عندما لا تكون الأديان أو العقائد الشعبية قادرة على التأقلم مع متطلبات التحديث، تُوجَد الإمكانية لانتشار المسيحية الغربية والإسلام. وفي تلك المجتمعات يظلُّ أكثر أبطال الثقافة الغربية نجاحًا، ليسوا طبقة الاقتصاديين المحدثين، ولا دعاة الديمقراطية المتحمِّسين ولا كبار موظفي المؤسسات متعددة الجنسيات … الأكثر نجاحًا هم المبشرون المسيحيون، والمرجَّح أن يظلوا كذلك.لا «آدم سميث» و«توماس جيفرسون» سيفي بالاحتياجات النفسية والعاطفية والأخلاقية للمهاجرين الجدد إلى المدينة، أو للجيل الأول من خريجي المدارس الثانوية، ولا «المسيح» قد يفي بها وإن كانت فرصته أكبر … على المدى الطويل «محمد» سينتصر.

(٢) الحضارة العالمية: المصادر

وما يرحب به الغربيون كتكامُلٍ كوني حميد مثل انتشار الإعلام على مستوى العالم، يستنكِره غير الغربيين كاستعمارٍ غربي شائن. وبقدْر ما يرى غير الغربيين العالم وحدةً واحدة، يرونه خطرًا. والقول بأن شكلًا من أشكال الحضارة العالمية يمكن أن ينشأ، يعتمِد على واحدٍ من ثلاثة افتراضات:

هل تزيد التجارة أم تقلل من احتمالات الصراع؟

فإذا كانت التجارة الدولية عند ذلك المستوى لم تستطع أن تمنع الحرب … فمتى يمكنها ذلك؟

الناس يحددون هويتهم بما هم ليسوا عليه. وحيث إن التطور في وسائل الاتصال والتجارة والانتقال يزيد من العلاقات المتبادلة والمتداخلة بين الحضارات، فإن الناس يُضفون وثاقة أكبر على هوياتهم الحضارية. أوروبيان أحدهما ألماني والآخر فرنسي سيُحدد كل منهما الآخر ﺑ «ألماني» و«فرنسي»، أوروبيان أحدهما ألماني والآخر فرنسي يتعاملان مع عربيين أحدهما سعودي والآخر مصري سوف يحددون أنفسهم ﺑ «أوروبيين» و«عرب». الهجرة من شمال أفريقيا إلى فرنسا تُوَلِّدُ عداوة بين الفرنسيين، وفي الوقت نفسه قبولًا متزايدًا بهجرة البولنديين الأوروبيين الكاثوليك.

(٣) الغرب والتحديث

وتختلف توجهات الناس وقِيَمهم ومعارفهم وثقافاتهم في المجتمع الحديث عنها في المجتمع التقليدي. ولأن الحضارة الغربية كانت أول حضارة تقوم بالتحديث، فإنها تُعتبر القائدة في استحواذها على ثقافة التجديد. وحيث إن المجتمعات الأخرى لديها أنماط مماثلة من التعليم والعمل والثروة والتركيب الاجتماعي، يسري الزعم بأن الثقافة الغربية ستكون هي الثقافة العالمية أو الثقافة العامة في العالم.

ووجود هذه الاختلافات بين الثقافات الحديثة والثقافات التقليدية أمر لا خلاف عليه، ولا يستتبع ذلك بالضرورة أن تكون المجتمعات ذات الثقافات الحديثة مشابهة لبعضها البعض، أكثر من تشابه المجتمعات ذات الثقافات التقليدية مع بعضها.

ومن الواضح أن عالَمًا يضمُّ مجتمعات شديدة التقدم ومجتمعات أخرى ما تزال تقليدية، لا بد أن يكون أقل تجانسًا من عالم تكون كل المجتمعات فيه على مستوى واحدٍ عالٍ من التحديث.

ومهما كانت المزايا الشاملة لفكرة «ويتفوجل» عن الحضارة الهيدروليكية، فإن الزراعة المعتمدة على تركيب وتشغيل أنظمة ري ضخمة، تُقَوِّي من إمكانية ظهور سلطات سياسية وبيروقراطية مركزية. ومن الصعب ألا يكون الأمر غير ذلك. التربة الخصبة والمناخ الجيد من الأرجح أن يشجعا تطور الزراعة على نطاقٍ واسع، وبالتالي على تركيب اجتماعي يضمُّ طبقة صغيرة من ملاك الأراضي الأغنياء وطبقة عريضة من الفلاحين أو العبيد أو الأقنان، الذين يعملون بالزراعة. الظروف التي لا تساعد الزراعة على نطاقٍ واسع قد تشجع على ظهور مجتمع من الفلاحين المستقلين.

وباختصار، التركيب الاجتماعي في المجتمعات الزراعية تُحدِّده الجغرافيا، الصناعة على العكس من ذلك، أقل اعتمادًا على البيئة الطبيعية المحلية.

الفروق في التنظيمات الصناعية من المحتمَل أن تكون ناجمةً عن الفروق في الثقافة والتركيب الاجتماعي أكثر مما هي عن الجغرافيا. الأولى قد تتقارب أما الثانية فلا. وهكذا فإن المجتمعات الحديثة تُوجَد بينها عوامل كثيرة مشتركة. ولكن هل تندمج بالضرورة نحو تجانس؟

التراث الكلاسيكي: كحضارة جيل ثالث، ورث الغرب الكثير عن الحضارات السابقة، بما في ذلك الحضارة الكلاسيكية على نحوٍ خاص. وميراثه عنها كبير ويتضمن: الفلسفة اليونانية والعقلانية والقانون الروماني واللاتينية والمسيحية. كما ورثت أيضًا الحضارات الإسلامية والأرثوذوكسية عن الحضارة الكلاسيكية، ولكن ليس بنفس درجة الغرب.

الكاثوليكية والبروتستانتية: المسيحية الغربية: أولًا الكاثوليكية، ثم الكاثوليكية والبروتستانتية، هي تاريخيًّا أهم سمة في الحضارة الغربية. خلال معظم الألف الأولى في الواقع كان ما يُدعى الآن بالحضارة الغربية يعرف بالمسيحية الغربية. كانت تُوجَد روح اجتماعية متقدمة بين الشعوب المسيحية الغربية وكانوا يتميزون عن الأتراك والمورسكيين والبيزنطيين وغيرهم. وكان في سبيل الله والذهب أن خرج الغربيون لغزو العالم في القرن السادس عشر. الإصلاح والإصلاح المضاد وانقسام المسيحية الغربية إلى شمال بروتستانتي، وجنوب كاثوليكي هي أيضًا ملامح مميزة في التاريخ الغربي، وغائبة تمامًا عن الأرثوذوكسية الشرقية وتمت إزالتها إلى حدٍّ كبير في تجربة أمريكا اللاتينية.

اللغات الأوروبية: اللغة هي التي تلي الدين كعامل مميز لشعب ثقافةٍ ما عن شعب ثقافة أخرى، والغرب يختلف عن معظم الثقافات الأخرى في تعدد لغاته. اليابانية والهندية والماندارين والروسية، حتى العربية، معروف عنها جميعًا أنها اللغات الأساسية لحضاراتها. الغرب ورث اللاتينية، ولكن دولًا كثيرة نشأت وتجمعت معها اللغات القومية داخل الأقسام الرئيسية من الرومانسية والجرمانية. وبحلول القرن السادس عشر كانت تلك اللغات قد أخذت شكلها المعاصر.

(٤) الاستجابة للغرب والتحديث

الرفضية: انتهجت اليابان مسارًا رافضًا في الأساس منذ أول احتكاك لها بالغرب في سنة ١٥٤٢م وإلى منتصف القرن التاسع عشر. لم تسمح إلا بأشكال محدودة من التغريب مثل الاحتفاظ بالأسلحة النارية، أما استيراد الثقافة الغربية المتضمنة للمسيحية فكان مقيدًا إلى حدٍّ كبير. كان الغربيون قد طُرِدُوا جميعًا في منتصف القرن السابع عشر. هذا الموقف الرافض انتهى بانفتاح اليابان القسري على يد «الكومودور بيري» سنة ١٨٥٤م والجهود الكبيرة للتعلم من الغرب بعد الإحياء المسيحي في ١٨٦٨م، الصين أيضًا ظلت لعدة قرون تحاول منع أي تحديث أو تغريب. ورغم السماح للبعثات التبشيرية بدخول الصين في سنة ١٦٠١م، إلا أنهم مُنعوا فعلًا بعد ذلك في سنة ١٧٢٢م.

وعلى العكس من اليابان، فإن سياسة الرفض الصينية كانت في جزء كبير منها عميقة الجذور في نظرة الصين لنفسها كمملكةٍ وسطى وفي الاعتقاد الراسخ بتفوق الثقافة الصينية على كل الثقافات الأخرى. ولكن العزلة الصينية انتهت كما انتهت العزلة اليابانية عن طريق الأسلحة الغربية التي استخدمها البريطانيون في الصين في حرب الأفيون (١٨٣٩–١٨٤٢م). وكما توحي تلك الحالات، فإن القوة الغربية خلال القرن التاسع عشر جعلت من الصعب بشكلٍ متزايد، وفي النهاية من المستحيل، على المجتمعات غير الغربية أن تلتزِم بالاستراتيجيات المقصورة على جماعاتٍ معينة.

التحسُّن الذي طرأ على وسائل النقل والاتصال والاعتماد المتبادل بين الدول في القرن العشرين، زاد بشدة من تكاليف هذا القصر. وباستثناء المجتمعات الريفية الصغيرة المعزولة والمستعدة للعيش عند مستوى الكفاف، فإن الرفض العام للتحديث وكذلك للتغريب صعْب جدًّا في عالمٍ يتجه بشدة نحو التحديث، وعلى مستوى عالٍ من الاتصال المتبادل.

هذا الاختفاء وترْك أثرٍ قليل يلخِّص بشكل عام مصير السياسات شديدة التطرف في نهاية القرن العشرين. والتعصب — ببساطة — إذا استخدَمْنا اصطلاح «توينبي» — ليس خيارًا قابلًا للتطبيق.

قبل ستين عامًا من كتابة تلك الكلمات، كان «مصطفى كمال أتاتورك» قد وصل إلى استنتاجات مشابهة، خلق تركيا جديدة من بين أطلال الإمبراطورية العثمانية وبدأ جهدًا ضخمًا لتغريبها وتحديثها في آنٍ واحد. وبحدبه على هذا المنحى ورفضه للماضي الإسلامي، جعل «أتاتورك» من تركيا «دولة ممزقة». جعل منها مجتمعًا مُسلمًا دينًا وتراثًا وعادات ومؤسسات ولكن بنخبة حاكمة كلها إصرار على أن تجعله حديثًا، غربيًّا، ومنسجمًا مع الغرب.

في أواخر القرن العشرين تنتهج دول كثيرة خيار «أتاتورك» وتحاول إحلال الهوية الغربية محل الهوية غير الغربية، وسوف نقوم بتحليل محاولات تلك الدول في الفصل الخامس.

الإصلاحية: ينطوي الرفض على مهمة يائسة لعزل مجتمع ما عن العالم الحديث الذي يضيق. وتنطوي الكمالية على مهمة تدمير ثقافة عاشت عدة قرون وترسيخ ثقافة جديدة تمامًا في مكانها … ثقافة مستوردة من حضارة أخرى. هناك خيار ثالث وهو محاولة الجمع بين التحديث والمحافظة على القيم الأساسية والممارسات والمؤسسات الموجودة في ثقافة المجتمع المحلية. هذا الخيار، وبكل ذكاءٍ كان الأكثر شيوعًا بين النخب غير الغربية. في الصين، وفي المراحل الأخيرة من حكم أسرة «شنج»، كان الشعار المرفوع هو «تي يونج»: «المعرفة الصينية من أجل المبادئ الأساسية، المعرفة الغربية من أجل الاستخدام العملي.»

«الرفضية» و«الكمالية» و«الإصلاحية»، كلها مؤسسة على افتراضاتٍ مختلفة بالنسبة لما هو ممكن وما هو مرغوب فيه.

بالنسبة للرفضية: التحديث والتغريب كلاهما غير مرغوب فيه، ويمكن رفضهما معًا. بالنسبة للكمالية: التحديث والتغريب كلاهما مرغوب فيه، الثاني لا مفر منه لتحقيق الأول، وكلاهما ممكن. بالنسبة للإصلاحية: التحديث مرغوب فيه … وممكن دون تغريب أساسي غير مرغوب فيه.

وهكذا فإن الصراعات قائمة بين الرفضية والكمالية حول الرغبة في التحديث والتغريب، وبين الكمالية والإصلاحية حول ما إذا كان التحديث ممكنًا دون تغريب.

ولكن على أية مسارات تحركت المجتمعات بالفعل؟ من الواضح أن كل مجتمع غير غربي قد مضى في مساره الخاص، والذي قد يختلف تمامًا عن تلك المسارات النمطية الثلاث. يقول «المزروعي» إن مصر وأفريقيا قد تحركتا نحو النقطة «د» عبر عملية تغريب ثقافي مؤلمة دون تحديث تقني.

وإلى درجة أن أيَّ نمطٍ عام للتحديث والتغريب في استجابات المجتمعات غير الغربية للغرب، سيظهر أنه على طول المنحنى أ.ﻫ.

شكل ٣-١: الاستجابات البديلة لتأثير الغرب.

شكل ٣-٢: التحديث والصحوة الثقافية.

الصيغة المعتدلة للمحاجة الكمالية بأن المجتمعات غير الغربية «قد» تتحدث عن طريق التغريب، تظل في حاجة إلى إثبات. والمحاجة الكمالية المتطرفة بأن المجتمعات غير الغربية «لا بد» لها أن تتغرب لكي تتحدث، لا تصمد كافتراضٍ عام، بل لعلها تُثير سؤالًا: هل هناك مجتمعات غير غربية تواجه عقبات في طريق التحديث ناجمة عن الثقافة المحلية، لدرجة أن يصبح من الضروري إحلال الثقافة الغربية محلها حتى يتم التحديث؟ من الناحية النظرية قد يكون ذلك ممكنًا بالنسبة للثقافات المتكاملة أكثر منه بالنسبة للثقافات الذرائعية. فالثقافات الذرائعية «تتميز بوجود قطاع كبير من الأهداف المتوسطة، منفصلة ومستقلة عن الأهداف النهائية». هذه الأنظمة «تبدع بسهولة من خلال فرد غطاء التراث على التغيير نفسه … وتستطيع أن تبتكر دون أن تبدو أنها تغير مؤسساتها الاجتماعية تغييرًا أساسيًّا. الإبداع هنا يتم لخدمة الإمعان في القدم».

فهل يعني هذا أن المجتمعات الصينية والإسلامية إما أن تُمسك عن كل من التحديث والتغريب، أو أن تتبناهما؟ إن الخيار لا يبدو محدودًا بهذا الشكل، بالإضافة إلى أن اليابان وسنغافورة وتايوان والسعودية و— بدرجة أقل — إيران، أصبحت مجتمعات حديثة دون أن تُصبح غربية.

والحقيقة أن الجهد الذي قام به الشاه لينهج النهج الكمالي وأن يقوم بالعمليتَين ولَّد ردَّ فعل مضادًّا للغرب ولكنه ليس مضادًّا للتحديث.

ومن الواضح أن الصين عاكفة على طريق إصلاحي، والمجتمعات الإسلامية لديها مشكلة مع التحديث. ويدعم «بيبس» دعواه بأن التغريب شرط أساسي، بالإشارة إلى الصراعات القائمة بين الإسلام والتحديث في المسائل الاقتصادية مثل فوائد البنوك، والصيام، والمواريث، وعمل المرأة، لدرجة أنه يقتبس عن «مكسيم رودنسون» قوله: «لا يُوجَد هناك ما يدل — بطريقة مُقنِعة — على أن الدين الإسلامي منع العالم الإسلامي من التقدم على الطريق نحو الرأسمالية الحديثة.» ويقول إن ذلك حدث في معظم النواحي الأخرى غير الاقتصاد.

وبالمثل، فإن المتطرفين المعادين للتغريب والمتعصبين لإحياء الثقافات المحلية لا يتردَّدون في استخدام الوسائل الفنية الحديثة مثل البريد الإلكتروني والتليفزيون والكاسيت للدفاع عن قضاياهم.

وباختصار، فإن التحديث لا يعني التغريب بالضرورة. المجتمعات غير الغربية يمكن أن تتحدث، وقد حدث ذلك بالفعل، دون أن تتخلى عن ثقافاتها المحلية الخاصة، كما تبنَّت القيم والمؤسسات والممارسات الغربية بالجملة.

التحديث، بدلًا من ذلك، يقوي من تلك الحضارات ويقلل من القوة النسبية للغرب، والعالم يُصبح أكثر «حداثة» وأقل «غربية» في أمور سياسية.