فوائد الذكر وغوائل النسيان

(١) الذاكرة أساس الشخصية

وليس للطفل الوليد شخصية؛ إذ ليس له ماضٍ، وليست له ذاكرة، وهو عند ولادته، ويظل كذلك بضعة أشهر، جزء من العالم كنقطة من ماء البحر، حتى يبدأ في تمييز أنيتُه، والشعور بوجوده ذاتًا مستقلة هي «الأنا»، في مقابل ما عداه؛ أي «اللاأنا». وإذا تأمَّلتَ الطفل في الشهر السادس تجد أنه يقبض على الأشياء بيده ثم يُلقيها بعيدًا عنه، ثم يطلبها حتى إذا قَبضَ عليها ألقاها ثانية، وهكذا حتى يثبُت عنده، أو في «ذاكرته» أن هذه الأشياء مختلفة عنه، وأن «أنا» الطفل مغايرة لهذه الأشياء، فإذا تَتبَّعنا تكوين هذه الأنا، وهي النفس، وهي الشخصية التي تُميِّز هذا الشخصَ عن ذاك وهذا الفردَ عن هذا الفرد، رأينا أنها ليست شيئًا آخر إلا اجتماع الذكريات واختزانها عن الأشياء الخارجية التي نُدركها، وهذه الأشياء ذات فائدةٍ لنا وهي التي نتعامل وإيَّاها. وكلما كَبِر الطفل اتسعَت أمامه دائرة هذه الأشياء، وأصبح لكل فرد عالمٌ خاص يعيش فيه ويذكُره أكثر من غيره. سألني تاجرٌ صديق تلقَّى تعليمًا يسيرًا، فقال إنه يحاول أن يستكمل تعليمه وبخاصة اللغات كالفرنسية والإنجليزية لفائدتهما في عمله، ولكنه لا يُحسُّ في نفسه إقبالًا، ويضيق صدره إذا قرأ كتابًا، وتعلُّم اللغات يحتاج إلى ذاكرةٍ جيدة، مع أن النسيان ليس طبيعة فيه؛ لأنه يتذكر «فواتير» الحساب بأرقامها حتى بعد مُضي عدة سنوات، فما سبب هذا الفتور، وما علة ضعف ذاكرته في غير التجارة؟ وتعليل ذلك يسير؛ لأن شخصيته شخصيةُ تاجر، فهو يذكُر كل ما يتعلق بفنه، والتجارة عنده هي العالم الذي يعيش فيه ولا يَحفِل بسواه. والحال كذلك في كل صاحب صناعة؛ فالممثل المطبوع بحفظ أدوار تمثيليته ولا يجد في ذلك مشقَّة؛ فالشخصية تمتص من العالم الخارجي ما يُلائمها وتذكُره ولا تنساه. إنها تفاعل بين الأنا واللاأنا، تحتفظ فيه الأنا بأمور وتُغفِل غيرها، وهذه الأمور التي تحتفظ بها لا تتوقف على تأثير اللاأنا فقط، بل على استعداد الأنا الطبيعي. وهذا هو السبب في أن الأشقَّاء تختلف شخصياتهم مع أن تأثير البيت واحد. وكذلك تلاميذ المدرسة الواحدة الذين يعيشون معيشةً داخلية، ويخضعون لنظامٍ واحد، ويتأثَّرون بمُعلِّمين بأعيانهم، يختلفون فيما بينهم باختلاف أخذهم عن هذه التأثيرات.

والصفات المُكوِّنة للشخصية يكتسبها صاحبها من البيئة وتستقر في نفسه بالتذكُّر، ونعني بهذه الصفات الميلَ إلى الاجتماع أو الانطواء على النفس، وإلى العدوان أو المسالمة، وإلى النظام والترتيب أو الفوضى، وغير ذلك، فالشخصية هي مجموعة ذكرياتٍ معينة تُكتسَب في الماضي وتظل مستمرةً في الحاضر.

(٢) الذاكرة أساس الحياة العقلية

ذلك أن المعاني الكلية، وهي حجَر الزاوية في الحياة العقلية، تُكتسب من النظر إلى المعاني الجزئية، فيحتفظ الإنسان بالمتشابه منها ويرتفع إلى تكوين معنًى كلي، وهذا ميلٌ طبيعي، نعني القدرة على التعميم، تُعين الذاكرة عليه. ويبدو هذا الميلُ عند الطفل الصغير، فهو يعرف أباه ويُميِّزه رجلًا لأن له شاربًا، فإذا رأى رجلًا آخر له شارب قال عنه «بابا». وعندما يَكبَر بعض الشيء، يجد أن الشارب ليس من الصفات الجوهرية التي تُميِّز الرجال. وعلى هذا النحو يدرك الطفل عندما يبلغ الثالثة أو الرابعة المعاني الكلية العامة للأشياء التي تُحيطه كالتفاح والبرتقال والباب والنافذة والعصفور والقطة والكلب وما إلى ذلك، حتى إذا قَدَّمتَ إليه تفاحة ميَّزها وعرف أنها من هذا الصنف.

وعلى هذا النحو أيضًا تنشأ المبادئ العقلية التي تُكتسَب من التجارب وتُحتفَظ بالذاكرة، مثل مبدأ التشابُه الذي رأينا أنه أساسُ تكوين المعاني الكلية، ومبدأ السببية، وهو عماد العلوم. وقد أنكر الفلاسفة حقيقة هذا المبدأ وناقشوا صدقه وذهبوا إلى انعدام الضرورة التي تربط بين الأسباب والمسببات، كما فعل الغزالي وهيوم وكثير من المُحدَثين. ويقول الغزالي في كتابه «تهافت الفلاسفة» ليست النار هي التي تحرق القطن؛ إذ يجوز في المستقبل أن ينعدم فعل النار. ولكن الطفل الصغير الذي لا يعرف النار ولا يعرف أنها تحرق، يرى ذلك لأول مرة، ويُجرِّب ذلك على نفسه، فإذا اقتربَت يده من النار وأحسَّ بألم إحراقها، ثبَت ذلك في ذاكرته، فلم يعاود اللعب بالنار، وأصبح يُدرك أن النار «علة» الإحراق، بل أكثر من ذلك يُعمِّم الطفل السبب ويطلقه على الأمور المشابهة؛ ولذلك جاء في أمثال العامة: «اللي يخاف من الثعبان يجري من الحبل.»

حتى إذا ارتقت الإنسانية، واجتمعَت لديها التجارب جيلًا بعد جيل، اشتدَّ ساعد العلم، وصاغ العلماء القوانين والنظريات. وليست القوانين العلمية إلا تلخيصًا واسعًا للمشاهدات يستند إلى الذاكرة، مثل قولنا الحرارة تُمدِّد الأجسام، والخشب يطفو على وجه الماء، والجسم المغمور في الماء يندفع من أسفل إلى أعلى بقوة تساوي حجم السائل المزاح، وهكذا.

وليست هذه القوانين من عمل فردٍ واحد، بل هي أثَرٌ اجتماعي نتيجة الحضارة ونتيجة الذاكرة الاجتماعية وتُقدِّم التجارب البشرية على مر الأجيال، حتى إذا ازدحمَت العقول بالمعلومات، وعجز الفرد الواحد عن استيعابها في صفحة ذاكرته، احتاجت الإنسانية إلى وسيلةٍ أكثر رسوخًا لحفظ هذه المعلومات، فاخترعَت الكتابة، ثم الطباعة، وأُنشئَت المكتبات التي تزخر بآلاف المجلدات والتي تختزن تاريخ الأمم وسير الأفراد والملوك وأنواع العلوم المختلفة مما لا يمكن أن تعيه ذاكرة فردٍ واحد.

وكلما ارتقت الحياة الاجتماعية وتقدَّمَت الحضارة، أصبحَت حاجة الإنسان إلى المعرفة الواسعة بالأحداث الجارية والماضية، وبالفنون المختلفة والصناعات المتباينة، وبالعلوم التي تقوم عليها هذه الفنون والصناعات أشد وألزم حتى يستطيع مسايرة ركب الحياة. هذا إلى أن الحياة الحديثة لا تحتاج إلى الثقافة العامة الواسعة فقط، بل إلى «التخصُّص» الشديد في كل فن، حتى لقد انقسَم الطب إلى فروع، واختص في كل ناحية من كل فرعٍ إخصائيٌّ، لا يتعدى أحدهم على اختصاص غيره. وهذا هو الشأن في الزراعة، كالذي يختص بزراعة القطن، أو القمح أو الأرز، أو الخضر، أو الفاكهة. وقد رأيت في الريف قومًا ينقطعون إلى زراعة الطماطم، وآخرون إلى غرس الموز ويُسمَّى الواحد «موَّازًا». وحدَّثَني مزارع أنه مختص بزراعة البطاطس فقط، وكذلك الحال في التجارة وسائر الفنون والصناعات.

ولما كانت هذه المعلومات لا تحصل إلا بعد زمانٍ طويل، يقضي المرء بعضه في المدرسة، وبعضه في الحياة العامة، وكانت هذه المعلومات واسعة سَعةً عظيمة تشمل المطوَّلات من الكتب، احتاج الطلاب ولا ريب إلى ذاكرةٍ قوية منظَّمة يستعينون بها على تحصيل هذه المعلومات؛ وبخاصة لأن المجتمع الحديث يحكم على الفرد بمقدار علمه؛ أي بمقدار تحصيله، فلا يقبل صاحب العمل عاملًا أو موظفًا إلا بعد امتحان، ولا ينجح الطالب في المدرسة إلا بعد اجتياز الامتحان، ومن أجل ذلك برزت قيمة الذاكرة عاملًا هامًّا من عوامل النجاح في الحياة.

ونشأَت عن ذلك دراساتٌ حديثة تهدف إلى بيان أقوم الطرق للتذكُّر وأحفظها عن النسيان، وأجرى العلماء تجارب استخلصوا منها قوانين التذكُّر وقوانين النسيان، وانتهَوا إلى أن السبيل القويم لحفظ المعلومات واستحضارها عند الحاجة إليها هو حسن تنظيمها وتصنيفها، ثم ربطها بعضها ببعضها الآخر، وأن يكون الإنسان سيد ذكرياته يطلبها حين يحتاج إليها فتستجيب له حتى لا تصبح عبئًا ثقيلًا لا قيمة له.

ومع هذه الفوائد الكثيرة للذاكرة في سائر أنواع الحياة، فالنسيان مفيد في كثير من الأحيان، بل قد يكون ضروريًّا. والذاكرة في واقع الأمر مزيج من الذكر والنسيان، حتى لقد ذهب بعض علماء العربية إلى أن لفظ الإنسان مشتق من النسيان.

ولا تعجبنَّ من قولنا إن النسيان ضروري للحياة النفسية؛ لأن ما تقع عليه أبصارنا كل يوم وكل ساعة وكل لحظة لا يدخل تحت حصر، وكذلك جميع ما يصل إلينا بطريق الحواس، فلو ذكرنا كل شيء لاختلط الجليل بالتافه، وامتزج المفيد باللغو والباطل. وقد حدَّثتُك عن ميل الطفل الطبيعي إلى صوغ المعاني الكلية التي يُركِّز فيها المجموعة الواسعة من المحسوسات، وحدَّثتُك عن اتجاه الحضارة إلى تلخيص العلوم في صيغة قوانينَ عامة تغني عن الجزئيات.

ثم إن الحياة بطبيعتها متطورةٌ متغيرة يحتاج فيها المرء إلى ملاءمة نفسه مع هذه الألوان المتغيرة من الحياة، فيُضطر إلى تحرير نفسه من الماضي بنسيانه؛ ليتسنَّى له التوافق مع الحياة الجديدة؛ لذلك كان النسيان ضروريًّا لحرية الإنسان، فلا يعاود حياته الماضية كما هي.

هذا إلى أن كثرة تَرداد الذكريات الماضية يجعلها عاديةً أوتوماتيكية، فيصبح المرء كالآلة، أو كالحيوان الذي يتصرَّف بالغريزة، ويصبح عبدًا لها لا سيدًا حاكمًا صاحبَ سلطان عليها.

ويحتاج استخدام الذاكرة إلى اختبار، وينبغي أن نحسن هذا الاختيار إذا أردنا النجاح في الحياة، فلا ينفك المرء عبدًا لحياته الماضية يعيش فيها أبدًا ولا يخرج عن دائرتها.

وكثيرًا ما يكون النسيان ردَّ فعلٍ طبيعيًّا لسلامة الحياة واستقامتها؛ فقد تمر بالإنسان ذكرياتٌ فاجعة كلما استعادها تألَّم الألم الشديد، كالذي ذهبت ثروته أو فقد ابنه الوحيد، فإذا لم يستطع إلى النسيان سبيلًا بإرادته، أو لم تُعِنه الطبيعة بفقدان الذاكرة، فضَّل الموت على حياةٍ مملوءة بالآلام، فأقدم على الانتحار، والشواهد على ذلك كثيرة في التاريخ نذكر منها مأساة كليوباترا ومارك أنطوان.