الفصل الثانى

(٢-١) كتابة النبي وأُمِّيَّته

يذهب جمهور المسلمين من علماء دين ومؤرِّخين إلى وصف النبي بالأمية، ونفي اكتسابه العلوم، وتوكيد ذلك، والإصرار عليه تصحيحًا لجلال نبوَّته، وتفخيمًا لحركته؛ ظنًّا منهم أن أمية النبي وجهله للكتابة والقراءة يرفع من قدره، وأن القول بكتابته يحطُّ من قدره، وسنعرض فيما يلي لبيان هذا الأمر حسبما توصَّلنا إليه.

فنحن نرى من أقوال البخاري ومسلم في صحيحيهما وابن أبي شيبة في مسنده والذهبي في تذكرته أن النبي ﷺ كان يكتب، وقد بحث هذه القضية كثير من أئمة المؤلفين القُدامى، وناقشوها، ولم يجدوا في القول بها ما يحط من قدر النبي.

أما الشق الأول من كلام المستشرق كايثاني فلا غبار عليه، ولكنا نخالفه في الشق الثاني؛ وهو دعواه أن النبي كان يكتم أمره ويتظاهر بالأمية؛ ليكون ذلك أوقع في قلوب سامعيه، وهو أمر يأباه ما أُثِر عنه ﷺ من خلق نبيل وصدق متوافر مقطوع به، كما يَجِلُّ على أن يتصف ذلك «الأمين» الذي خبره قومه، وعرفوا سموَّ خلقه، ونبل نفسه، وصدق حديثه، ثم إن سورة العنكبوت لَتدل دلالة صريحة على كون النبي أميًّا لم يتعلم الكتابة كما كان يتعلمها لداته؛ لأن القرآن كان منتشرًا بين الناس يقرءونه ويعونه، فلو كان فيهم من عرف أن محمدًا قد تعلم معه أو فيهم ما قد يدل على تعلمه الكتابة والقراءة لأنكر عليه مضمون تلك الآية، ولكن شيئًا من ذلك لم يكن.

وصفوة القول في هذه القضية — وهو الذي نرتئيه — هو أن محمدًا كان قبل البعثة لا يقرأ ولا يكتب، ولم يؤثَر عنه أنه تعلم في كتَّاب، ولا درس في مدارس، ولا لازم شخصًا من لداته أو شيوخه تعلم منه الكتابة والقراءة، وإنما كان واسع الإدراك ذكيًّا فطنًا لبيبًا، ولما أوحى الله إليه أن يُبشِّر بدينه ويدعو إلى تقديسه كثُر اختلاطه بالناس من كُتَّاب وقُرَّاء في مكة والمدينة اللتين كانتا تَعِجَّان بالقراء والكتاب، وكان لأماليه على كتَّابه، وقراءاتهم أمامه وتدقيقه في رسائلهم وأوراقهم ووثائقهم وشدة تعمقه في تتبع كل جليل ودقيق، وبخاصة في أمر الرسائل — كما سنرى ذلك مفصَّلًا فيما بعد — أثر كبير في تعلمه الكتابة والقراءة، وإحاطته ببعض متعلقاتها، ومعرفته ببعض قواعد الخط وأصوله، ولسنا نرى في هذا أيه غضاضة على معجزاته، فإن العلي القدير قد حباه بمواهب انفرد بها، ومزايا كانت موضع الغرابة والعجب والفخر ﷺ.

(٢-٢) مواهبه وثقافته

كان لمحمد اطِّلاع واسع على تاريخ قومه وآدابهم، ويظهر لنا ذلك مما نجده في كتب السنة من رسائله ومعاهداته ومواثيقه وخطبه وحكمه ومواعظه، كما تتجلى لنا من مطالعة آثاره فصاحةٌ معجزة، ولا غرو فإن مواهب محمد ﷺ مواهب انفرد بها من بين لداته سواء منهم من كان خطيبًا أو حكيمًا أو شاعرًا، فقد نشأ في بيت عُرِف أهله بالعقل الرجيح، والقول الفصيح، والحكمة البليغة، واللهجة الفصيحة، ثم إنه نشأ في بني سعد، فقد أجمع كلُّ من كتب عن فصاحته ومواهبه أنه كان ذا اطلاع واسع على لهجات عرب الحجاز وسائر بقاع الجزيرة، وكان يكلم كل قوم بلهجتهم وفصيح عبارتهم، وكان يعيد أقواله، ويكرر كلماته ليُعقَل عنه، وكان يكره التشادق والتفاصُح والتحلُّف والتقعُّر، ويقول: «إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها.» وكان يكره سجع الكُهَّان المصنوع الثقيل على الأسماع، أما السجع المستساغ المحبوب المطبوع الصادر عن السليقة الطبيعية؛ فإنه كان يحب قوله وسماعه كما كان يحب الشعر الجيد، ويطرب له، ويُجِيز عليه، ولما سمع قول لبيد:

طرب له وقال إنها أصدق كلمة قالها شاعر، ولما سمع بعض شعر أمير الشعراء الجاهليين وسيد فحولهم امرئ القيس، قال إنه صاحب لواء الشعر، ولكنه كان لا يرضى عن عهره وفسقه في شعره، فيقول: «إنه صاحب لواء الشعراء إلى النار.» وكان يطرب لشعراء الإسلام الداعين إلى محاسن الأخلاق ومكارم الشيم، والمنافحين عن الدين الجديد أمثال حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة، وكان يستحسن أشعارهم، ويُرَدِّد جميل أقوالهم، ويُدرِك مواطن الفصاحة ومواضع سحر القول وجماله، ولا عجب فإنه أفصح العرب، وصاحب جوامع الكَلِم، ومالك أعِنَّةَ القول، حَسَنُ المنطق، سليم اللهجة، خالٍ من عيوب اللفظ، بارع الإشارة، وقد وصفت السيدة عائشة طريقه في القول، فقالت: «ما كان رسول الله ﷺ يسرد كسردكم هذا، ولكن كان يتكلم بكلامٍ بيِّن فصل، يحفظه من يجلس إليه.»

وقد قضى محمد سني شبابه وهو يفكر فيما حوله، ويدرس هذا الكون في أرضه وسمائه وحيوانه، وأناسه وشجره وزهره، فيحلل كل شيء يراه، ويستخلص منه العبر.

(٢-٣) شخصيته

كان محمد ﷺ فتًى عربيًّا أصيلًا لم يطعن أحد في حسبه أو نسبه، وكانت له أسرة محترمة وجيهة من أعمام وعمَّات وأخوال وخالات وأبناء عمومة وخئولة، وقد نشأ منشأ متواضعًا في حضانة رحيمة على يد أمه وجده وعمه — رضي الله عنهم — وكان منذ نعومة أظفاره رهيف الإحساس، يتطلع إلى ما يتطلع إليه لداته، وقد أفاد معارف كثيرة في العلم من اتصاله ببعض النبهاء الأجانب كسلمان وبلال وصهيب وجبرا، أو العرب أمثال أبي بكر الصديق وعثمان وسعد وسعيد وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة وغيرهم من أصدقائه في الجاهلية وأوائل المسلمين، وكلهم عُرف عنه الفضل والعقل، وليس في هذا أي مطعن عليه فإنه بشر، وهذه سنة البشر.

ولم يكن محمد على شيء من عنجهية الشباب المغرورين بجاههم ومكانتهم، بل كان متواضعًا متفانيًا في دعوته؛ ليسهل كل شيء في سبيلها، ويستوي عنده الغِنَى والفقر والجوع والشبع والنوم والسهر في الوصول إليها، وكان ناصرًا للحق صابرًا على المكروه آمرًا بالمعروف ناهيًا عن المنكر داعيًا بالموعظة، مسالمًا وقت السلم محاربًا وقت الحرب، وصفوة القول أن شخصيته تتحلَّى بما أودعه الله في القرآن من السجايا النبيلة والصفات الكاملة، ولقد صدقت عائشة حينما سُئِلَت عن أخلاق النبي وشخصيته وما كان يتحلى به فقالت: إنها كانت أخلاق القرآن، وهو جواب صادق.

(٣-١) زواجه من السيدة خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قُصي

ولدت خديجة في أواسط القرن السادس، وكان لها — لمَّا خطبها محمد — نحو من أربعين سنة، وهي من أعرق أُسَر قريش شرفًا وأكثرهم مالًا؛ فأبوها خويلد كان ممن قاد قريشًا في حرب الفجار، وأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم من بني عامر بن لؤي، ويذكر الذهبي أن جدها عمرو بن خنثر المزني كان من أبطال الجاهلية وشيوخها، وعمها عمرو بن أسد كان من سادات قومه ووجوههم وأثريائهم، وأخوها العوام بن خويلد كان من عُقلاء قريش، وأما جدها وهو والد الزبير بن العوام […] وأبناء عمومتها حكيم بن حزام، وورقة بن نوفل، وقتيلة بنت نوفل. فأما حكيم فقد كان من أنبل الرجال وأكرمهم، وكان له موقف مجيد يوم حاصرت قريش بني هاشم في الشِّعب؛ فإنه لم يتأخر عن خدمتهم ومعونتهم بكل ما يستطيع، وورقة بن نوفل كان من الحُنفاء والعُقلاء في الجاهلية؛ قرأ التوراة والإنجيل وكتب العبرانية، وقتيلة أخته كانت نبيلة عاقلة نظرت في الكتب القديمة ودرستها.

وقد رأت رغبة محمد في الانزواء والتحنُّث في غار حراء، فكانت تهيئ له ما يحتاج إليه في خلوته الإلهية من زاد وماء، كما كانت تتعهده إذا طالت غيبته عنها، ولكنها كانت رفيقة به لطيفة معه لا تقطع عليه تأملاته، ولا تُكَدِّر صفو تحنُّثه.

وكما كانت زوجة برة، كانت أُمًّا صالحة تعتني بأولادها منه، وتحنو عليهم، وقد ولدت له كل أولاده ما عدا إبراهيم ابن مارية القبطية، فقد رُزق منها: القاسم، فزينب، فرقية، ففاطمة، فأم كلثوم، وهؤلاء جميعًا قد ولدتهم قبل الإسلام، ثم ولدت له بعد الإسلام: عبد الله الطيب، وأخاه الطاهر، وقد ماتا صغيرين، أما البنات فقد أدركن الإسلام، وتزوَّجن وهاجرن معه، وقد ضمَّ محمد إلى أسرته ابن عمه علي بن أبي طالب برًّا بعمه أبي طالب وتكريمًا لعلي، وكانت خديجة حفيَّة بأبنائها وبناتها تنشِّئهم أحسن تنشئة، وتعقُّ للغلام منهم بشاتين والفتاة بشاة، وتسترضع لهم أحسن المراضع على الطريقة العربية القديمة. «وبعد»، فإن عظمة هذه السيدة الفاضلة تتجلَّى في تثبيت قلب محمد بعد الدعوة، وإعانته على تحمُّل أعبائها، وبخاصة في السنوات الأولى من البعثة حين تألَّب الناس عليه ﷺ فأنكره الأقربون وآذاه المشركون، فوقفت هي وقفة السيدة الكبيرة العاقلة المفكرة، تُمَتِّنُ فؤاد محمد، وتُسَكِّن خاطره بقولها: «والله لا يخزيك الله أبدًا؛ إنك لتصل الرحم، إلخ …» تلك الأقوال الجميلة الجليلة التي سنعرض إليها فيما بعد، وقد شاطرت هذه السيدة الفاضلة النبي كل ما تحمله في سني الدعوة الأولى من المحن، وعملت على نصر دين الله، ولما اشتدت خصومة قريش على النبي وآل البيت الهاشمي وحصروهم في الشِّعْب، ومنعوهم من وصول الطعام والماء إليهم أنفقت خديجة كل أموالها في سبيل تأمين معيشتهم، وقاست هذه السيدة المرفَّهة في أواخر عمرها ظروفًا قاسية، فأضرَّ ذلك الحصار بجسمها، ولم تعِش طويلًا بعد أن خرج النبي ﷺ وآل البيت من الشِّعْب، ماتت في عاشر رمضان من السنة العاشرة لمبعثه ﷺ،ولها من العمر خمسة وستون عامًا، فدفنها الرسول في الحجون، وكان كثير البر بها والذكر لها.

(٣-٢) اشتراكه في بنيان الكعبة ووضع الحجر الأسود

أما البناء الذي اشترك فيه محمد ﷺ فقد كان في السنة الخامسة والثلاثين من عام الفيل، حين رأت قريش أن كنوزها قد سُرِقَت، وأن اللصوص قد عاثوا فيها؛ لأنها لم تكن مسقوفة ففكروا في سقفها، ولكنهم خافوا مغبة ذلك أول الأمر، ثم قال الحكماء: ليس في هذا بأس، فأقدموا على هدمها، وباشر ذلك الوليد بن المغيرة، وأحضروا لها الخشب من سفينة ألجأتها الرياح إلى ساحل جدة، وعهدوا بها إلى نجار قبطي أن يقوم بذلك، فأخذ يهيِّؤه وهم يبنون، وكان المُشرف على ذلك أبو وهب بن عمرو بن عائذ المخزومي خال النبي، وقال لقريش: لا تُدْخِلوا في بنائها من كسبكم إلا طيِّبًا حلالًا، ولا تدخلوا فيه مهر بغيٍّ أو بيع ربًا ولا مظلمة أحد من الناس، ثم إن قريشًا تجزَّأت الكعبة؛ فكان شق الباب لبني عبد مناف وزهرة، وكان ما بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم وقبائل من قريش انضموا إليهم، وكان ظهر الكعبة لبني جمع وسهم، وكان شق الحجر وهو المعروف بالحطيم لبني عبد الدار بن قصي، وبني أسد بن عبد العزى، وبني عدي بن كعب.

وكان بناؤها هذا ثماني عشر ذراعًا، وجعلوا لها كسوة من القباطي والبرود.

(٣-٣) الوحي