ترويض الشرسة

وما دام كيت وبتروشيو متعادلَين اجتماعيًّا فإن اختلالهما قد يتمثل في أشكال التعبير العنيف الصارخ التي يشتركان فيها، وهي التي «يعالجها» بتروشيو عند كيت مقابلَ ثمنٍ باهظ وهو زيادة صخبه زيادةً مفرطة إلى درجةٍ تجعل من الصعب التمييزَ بينه وبين خبل البارانويا. أما مَن منهما يقوم بالعلاج ومَن منهما يحظى بالشفاء فيظلان سؤالين مزعجين في هذا الزواج، وهو الذي سوف ينجح دون شك، ويظل قائمًا في وجهِ عالم تُخِيفه جبهةٌ مشتركة من المشاكسة الجبَّارة (التي تتميز بمكرٍ أكبر كثيرًا عند كيت من الهدير الصِّبياني عند زوجها). إننا نعرف بعض حالات الزواج المماثلة، ولنا أن نُبدي إعجابنا بما ينجح منها، ولنا أن نعتزم أن نبتعد عن زوجَين قرَّرا الاعتصام بأنفسهما غيرَ عابئَين بالغير أو بالغيرية.

(تخرج كاترينا باكيةً وتتبعها بيانكا والوصيفات.)

لا أحد يستمتع بأن يُهجَر، ولكن قلق كيت ليس قلقَ عروس مرغمة، بل إنها تُضمِر حُبًّا حقيقيًّا، ومع ذلك فلا تملك إلا أن تشعرَ بالتوتر الشديد إزاءَ أفعال بتروشيو الجنونية؛ إذ تخشى أن يتَّضح أنه مولَعٌ ولعًا قهريًّا بتدبير «المقالب»، وربما يكون خاطبًا لنصف بنات إيطاليا. وعندما يرفض بتروشيو، بعد مَراسم الزفاف، أن يسمح لعروسه أن تحضر مائدة العرس، فإنه يُحطم ما يُسميه «روح المقاومة» عندها، بإلقاء خطابٍ لاذع يزعم فيه امتلاكها ويستند بثباتٍ إلى الوصية العاشرة [من الوصايا العشر] ذات النبرة الأبَوية العالية، دون أدنى شك، قائلًا:

(يخرج بتروشيو وكاترينا وجروميو.)

وهذا الخروج «المسرحي»، حيث يُشهر بتروشيو وجروميو سيفَيهما مُلوِّحَين بهما، يُمثل اختطافًا رمزيًّا ويبدأ علاج بتروشيو الذي يكتسب غرابةً تقترب من الطابع الخرافي، لكيت المسكينة، وهو الذي يستمرُّ حتى تكتشف كيت أخيرًا كيف تروض ذلك المختال:

واعتبارًا من هذه اللحظة تتولَّى كيت الحكم وهي لا تتوقف عن إعلان طاعتها لبتروشيو السعيد، وهو عَكْسٌ رائع يُنجزه شيكسبير للموقف الأول الذي كان بتروشيو يؤكد فيه لطف كيت ورقتها أثناء غضبِها وزمجرتها. ولا أجد مشهدًا للحب الزوجي في شيكسبير كله أجمل من هذه القطعة الزخرفية في أحد شوارع بادوا:

(يخرجان.)

ولقد اقتطفتُ هذه القطعةَ كاملة، وذلك على وجه الدقة؛ لأن إطنابها والخضوعَ المبالَغ فيه يحسمان طبيعتها باعتبارها اللغةَ السرية أو الشفرة التي يشترك فيها الآن كيت وبتروشيو. ﻓ «الطاعة الحقة» تبدو هنا أقلَّ صدقًا إلى حدٍّ بعيد مما تزعمه، أو حتى إذا لجأنا للسياسة الجنسية، فإنها خالدةٌ أزلية مثل جنَّات عدن. ﻓ «القوة» و«الضعف» يتبادلان معنَيَيهما؛ إذ إن كيت لا تُعَلِّمُ المرأةَ الخضوعَ الظاهري بل فن فرض إرادتها، وهي إرادة أشدُّ تهذيبًا وتشذيبًا عما كانته في بداية المسرحية. ويتفجَّر معنى الخُطبة في ردِّه السعيد (الذي تحكمه عدة عوامل):

إن كنتَ تريد أن تسمع هذا السطر في ذروة إحدى المسرحيات المشكل فربَّما كنت أنت المشكل. لا تحتاج كيت إلى دروس في «رفع مستوى الوعي». والواقع أن شيكسبير الذي يُفضل بوضوحٍ شخصياته النسائيةَ على رجاله (باستثناء فولسطاف وهاملت) يَزيد من أبعاد الكيان الإنساني منذ البداية، وذلك بالإيحاء من طرْفٍ خفي بأن المرأة تتمتَّع بِحِسٍّ أصدق بالواقع.