دقة بدقة

١

إن فينشنتو، دوق فيينا، يبتعد في عطلةٍ عن الواقع، تاركًا «الدولة المدينة» التي يحكمها لنائبه في الحكم أنجيلو، قائلًا إن «الأخلاق والرحمة في فيينا» قد فُوِّض أمرهما إلى أنجلو، الضريح الذي يكتسي طِلاءً أبيض، ويعلن الفضيلة بقانونٍ يقضي بأن يُعاقب الجماع وإنجاب الأنغال بقطع الرأس، ويُطلق لوشيو ذو اللماحية صفة «مدام تخفيف» على السيدة أوفردن القوادة، ولكن تخفيف لذع الرغبة يُعتبر الآن جريمةً يُعاقَب عليها بالإعدام في فيينا. ويحكم على كلوديو بالإعدام، نتيجة «صيد الأسماك في نهرٍ معيَّن». وهو خاطبٌ لجوليت، وأتم المرحلة الأولى من الزواج من دونِ أن يُتمه، وهو يُعبر عن أخلاقيات الفطرة قائلًا:

ونسمع في المسرحية عن وجودِ قانونٍ من قوانين فيينا يزعم شيكسبير وجوده، على استبعادِ ذلك في الواقع، ويقضي بإعدام كلِّ من يرتكب مضاجعةً غير مشروعة، ونسمع أن الدوق العجيب فنشنتو يتظاهر بمغادرة المدينة حتى يتسنَّى تطبيقُ هذا القانون المجنون على يدَي نائبه أنجيلو، وهو الذي لا تصمد استقامتُه الجنسية لأي فحصٍ عميق. ولا يكلف شيكسبير نفسَه بأن يُهيئ للدوق أية دوافع، والحقُّ أن أفعال فنشنتو العجيبة على امتداد المسرحية تجعله مبشرًا عدميًّا بياجو. ولا يوجد هنا عطيل حتى يقوم الدوق بإسقاطه، ولكنه يُدبر مؤامرات، فيما يبدو، ضدَّ جميع رعاياه، ولغايات ليست سياسيةً أو أخلاقية على الإطلاق. فهل هو، كما تتساءل آن بارتون تساؤلًا بارعًا، بديل لشيكسبير نفسه باعتباره كاتبًا مسرحيًّا كوميديًّا؟ لو كان الأمر كذلك فسوف تتجاوز الكوميديا البشاعةَ وتدخل حيِّزَ «المقالب» (الخاصة بإخوان ماركس المهرجين)، وأغراض شيكسبير ستُصبح أوضحَ قليلًا من أغراض الدوق. وهذه اللمحة المرحة تُنهي الكوميديا عند شيكسبير، رغم تصاعُدِ الضحكات الغريبة فيما يتبقَّى من المسرحية.

٢

وأما من حيث الحبكة، فيُمكننا أن نقول إن كلوديو المسكين هو سبب المتاعب كلِّها، وذلك بأن اقترح على لوشيو «تجنيد» إيزابيلا لحضِّ أنجيلو على الرحمة:

وتكريس جسد إيزابيلا للإشباع الزمنيِّ الكامل لشهوة أنجيلو يُمثل استجابته المحتومة:

ويشعر المرء أن سماء أنجيلو سوف تُصبح ديرًا للراهبات، حيث يقوم بوظيفة كاهن الاعتراف الذي يزور المكان (ويُعاقب الخاطئات) وأن المرء يسمع الرجلَ للمرة الأولى عندما يُعلن صراحةً (وبحميَّةٍ بالغة) إنذاره الأخير للراهبة المبتدئة التي تثير الحواس إلى حد الجنون:

وقد تركَّز اهتمامُ جونسون وإليوت معًا على أشد موسيقى معرفيةٍ استيلاءً على اللُّب في هذا الخطاب العظيم (وإن يكن يتسم بالخواء العظيم أيضًا في سياقه):

لا نستطيع إدراكَ معنًى مباشر لا من كلام الدوق ولا من نصيحته الروحية؛ لأن شيكسبير يرفض ذلك. إن فنشنتو ينطبق عليه وصفُ لوشيو له بأنه «دوق الزوايا المظلمة»، فهو مُدمنٌ للتنكُّر، وتقديم الإغراءات الزائفة الصادية، ووضع خُطط خداعة لا رجاء فيها. وما دام لوشيو هو الشخصَ العقلاني الوحيد الذي يمكن التعاطف معه في هذه الكوميديا العبثية (باستثناء برنردين العظيم) فمِن المأمون أن نفترض أن هجماته اللفظية التي لا تتوقف على الدوق تتحدَّث بلساننا، نحن الجمهور، وبلسانِ شيكسبير، إن كان في المسرحية شخصٌ باستثناء برنردين يستطيع تمثيلَ الاقتصاد العاطفي للكاتب وسطَ هذه الحماقة. فلنفترض أن لوشيو على صوابٍ دائمًا، كما قال العديد من النقَّاد قبلي، وكما أفاض في ذلك مارك شِلْ. وهكذا يكتب اشتهاء الدوق لإيزابيلا أبعادَه الصحيحة، فما كان عند أنجيلو «عودة المكبوت» يصبح عند فنشنتو فرارًا مُستميتًا من الانحلال، من الإرهاق الجنسي الذي يُشارك فيه مشاركة كبيرة مع مدينته التي تغصُّ بالقوَّادين والعاهرات. وبذلك يُصبح هروبه مما تعجُّ به المدينة من فسادٍ جنسي، هروبًا من نفسه، وأما علاجه الشافي فيتمثل في نظره في براءة إيزابيلا المغوية، والتي ربما يكون من الممكن أن تسير في عكس ذلك الطريق، أو قُل إن هذا ما يتمنَّاه. ويقول شِلْ محقًّا إن لوشيو يُصور المراميَ السيئة للدوق، وأعتقد أننا يمكن أن نَزيد على ذلك فنقول إنه لا يوجد عند شيكسبير شخص ذو دوافع غريبة (أو بلا دوافع) مثل فنشنتو، وسوف يختفي عددٌ كبير من خصائصه الغامضة، إن لم نقُل معظمها، إذا أصغَيْنا إلى لوشيو باعتباره يقول الحق ولا يفتري على الدوق الكذب. ولوشيو يُصر على عدم مفارقة الدوق (المتنكر) قائلًا: «كلا أيها الراهب! إنني مثل البذور الشائكة، ألتصقُ بمن يصادفني». إنهما اثنان من غريبي الأطوار، وكلٌّ منهما يرى نفسَه في الآخر، فإذا بالشهم عاشقِ الضوء يُصادف «الشهم» عاشق «الزوايا المظلمة». ومن ذا الذي يعرف خيرًا من لوشيو فيينا التي تعيش فيها السيدة أوفردنْ، والآنسة كيت كيبداون، وبومبي بَمْ؟ هل نُصدق لوشيو الذي يقول للدوق [المتنكر في لباس الراهب] «أنت لا تعرف الدوق خيرًا مني. إنه أكثرُ صيدًا للنساء مما تتصور» أو نصدق الدوق فنشنتو في دفاعه المبالَغ فيه:

إنه نعى جميع مشاهير المحدثين، في السياسة وفي المسرح، في حقبة التغطية الصحفية المباشرة. ويعتبر لوشيو الغريب الأطوار صحفيًّا في فيينا التي يحكمها فنشنتو، وأكاذيبه تفصح عن بعض الحقائق الجارحة. من ذا الذي يمكن أن يُصدِّق قول الدوق للراهب الحقيقي توماس: «لن يقبل عقلك أن ينجح سهم الحب الخائر في/أن يخترق الصدر الصامد بدروعه»، أو قوله: «مثل الأسد الكهل إذا لزم الكهف/ولم يخرج للصيد». إن فنشنتو هو نفسه فيينا التي يحكمها، وهو المرض الذي يزعم تصديه لعلاجه. وأنا أستعيرُ هذه الصيغة البديعة من كارل كراوس الذي لم يرضَ فرويد قوله اللاذع إن التحليل النفسي هو المرض الذي حاول تخفيف آثاره. وتعتبر فيينا التي يرسمها شيكسبير فكاهةً سبقَت فرويد ضده، وهو انتقام شيكسبير من التأييد الشديد الذي سوف يُبديه فرويد للحجَّة الطريفة التي تقول إن «ابن مدينة ستراتفورد» المتواضع المولد قد سرق كلَّ مسرحياته من لورد أوكسفورد المهيب. وفنشنتو يُعتبر النمط الذي يُمثل جميع أتباع فرويد من الهراطقة الذين تمرَّدوا على رئيسهم وأغوَوا الإناث من مَرْضاهم بزعم النقاء العلمي لما يقول به التحليل النفسي من النقل [أي نقل بعض الخصائص النفسية من شخصٍ إلى شخص، وللطبيب خصوصًا]. ومن شأن ذلك أن يجعل إيزابيلا نمطًا لجميع ربات التحليل النفسي الموهوبات الجميلات، المصابات بالهستيريا والاضطرابات النفسية، والباعثات على الاضطراب النفسي في غيرهن؛ أي نساء فيينا اللاتي كان فرويد وتلاميذه يُعْلون من شأنهن ويستغلونهن. ومعاملة فنشنتو لإيزابيلا — ما بين إقناعها بالمساعدة في تدبير خدعة الفراش، وبين خداعها فيما يتعلَّق بإعدام كلوديو — تعتبر إلى حدٍّ بعيد تلاعبًا في النقل، وهو حالةٌ نفسية ترمي إلى تهيئتها للوقوع في غرام أبيها الروحي، الراهب الزائف، والدوق اللعوب.

ويُعيدنا هذا إلى خطبة الدوق التي يستهلُّها بعبارة «ثق في قدوم الموت»؛ فهي تُمثل مرحلة مبكرة من حمَلة الدوق لإغراء إيزابيلا، والتي تعتمد أولًا على إثارة الرعب في قلب أخيها بحيث يَدفع أخته «الربانية» إلى الوقوع في حالةِ غضبٍ هيستيري وهياج شديد، ردًّا على ما يقوله شقيقُها التعس. فنحن نرى فنشنتو هنا من جديدٍ باعتباره مقدمةً لظهور ياجو، وإن لم يكن يتمتَّع بالوضوح القاطع مثل ياجو. والنغمة الباطنة لخطبة «ثِق في قدوم الموت» يلتقطها إليوت حين يستخدم كلمات الدوق «وأنتِ لا شباب تملكين أو شيخوخة …/بل قُل هما يُراودان ذهن حالم/في غفوةٍ بعد الغداء» مقدمة لقصيدته جيرونتيون، وهي ترنيمة إلى الجفاف الذي يُصيب «الميت الحي»، فهي أنشودةٌ قائمة على السلبيات. فالدوق يتكلم بلسان الدوق، باعتباره مختزلًا وحشيًّا للحياة يُفرغها من كل قيمة؛ إذ يرى أن كلَّ واحد منا يتنفَّس أنفاس العبد سواءٌ كان أحمقَ أم ضحية، فهو منحط، وجبان، وناعس، ومجموعة من الذرات التي تلاقت ما بين الماضي والمستقبل في حاضر وهمي، مسكين، مخبول، بلا أصدقاء وخاضع لألف ميتة صغيرة. نحن ضروب قلقِنا لا أكثر ولا أقل، ومن ثَم فيَجمُل بنا أن نغادرها بما فيها. هذا هو خاطب إيزابيلا، ولا عجب إذن في أننا لا نعرف أبدًا إذا كانت سوف تقبل الزواج من الدوق أم لا، فجنونها يَزيد عن جميع مجانين فيينا. لكنَّنا نعرف لماذا يريدها، فإنه يُمثل فراغًا حسيًّا هائلًا إلى الحدِّ الذي قد يستطيع عفافُها النابض أن يدفعه، على الأقل، إلى اكتساب بعض الحَمية النابضة الخاصة به.

ويسترقُ السمعَ فنشنتيو معنا إلى الحوار العجيب بين الشقيق وشقيقته، وهو الذي يعتبر أبشعَ تحية من شيكسبير لمسرات الأخوة. فعندما تسأل إيزابيلا أخاها «أتراك تجرؤ أن تُلاقي الموت؟» يُقدم كلوديو إجابةً باهرة في الظاهر قائلًا:

لو كانت هذه الكلمات قد قالها أنطونيو أو كوريولانوس، لاحتفينا بها أيَّ احتفاء، أما في سياق المسرحية فتتلقى الردَّ المناسب عليها من إيزابيلا التي تمتدحُ الموت:

وهذه نشوةُ رعبٍ كالتي يُصورها لوكريشيوس، وهي تتجاوز الصادية عند إيزابيلا، حتى تُقدم إجابةً في المقام الأول لخطبة الدوق التي يستهلُّها بعبارة «ثق في قدوم الموت»، كأنما كان كلوديو يحتاج إلى وقتٍ يستوعب فيه النصيحة، وأما إيزابيلا فلا تحتاج إلى وقتٍ على الإطلاق حتى ترد عليه بكلِّ قوتها المكبوتة:

ولكن هل فيينا الدوق إلا لندن شيكسبير، أو مدينة نيويورك، أو أية فوضى حيوية أخرى للإنسان؟

٣

(يدخل برنردين.)

(يدخل الدوق متنكرًا في زي راهب.)

(يخرج.)

(يدخل الضابط.)

لم أشاهد قط هذه الجسارة العميقة اللذيذة على خشبة المسرح بإخراج سليمٍ وتمثيل مناسب. وأقول الآن بعد تكاثر حالات الإعدام القانونية يوميًّا في الولايات المتحدة، إنني أُزكِّي نموذج برنردين حتى يتبعه حَشْد الواقفين في طابور الإعدام [أي من ينتظرون تنفيذه] أي إن عليهم أن يرفضوا — وحسب — إهدار الكرامة بالبذاءة التي يَتَّسم بها القتل بالغازات السامة بصورة مُهذَّبة زائفة، والحقن بمواد قاتلة، والقتل بالكرسي الكهربائي، وبالشنق، والإعدام رميًا بالرصاص استنادًا إلى أنها (مؤقتًا بلا شك) عفا عليها الزمن. فليرفضوا أن يموتوا، مهما أقنعهم غيرهم [مثل برنردين] ومن ثم يرغموننا على أن نكسر جماجمهم بقطع من الخشب على نحو ما يقترح برنردين، مُحِقًّا. تلك هي البصيرة الشيكسبيرية التي يقدمها إلينا العنيد برنردين في توريته الساخرة، ومعه العصبة التي يعصرها القلق وتتكون من أبهورسن، وبومبي، وضابط السجن، والدوق الفظيع، الذي ينسى تمامًا أنه يُمثِّل دَوْر الراهب، خصوصًا حين يستسلم لرفض برنردين التعاون في تنفيذ إعدام بالصورة الصحيحة: