صيغ أخرى لمفهوم الله

وهنا تحضُرني حادثةٌ طريفةٌ ذات علاقة بالفيدا؛ فعندما كنتُ مقيمًا في الإمارات العربية، طلبتُ من صديقٍ هنديٍّ ذاهب في إجازة إلى موطنه أن يُحضر لي معه الرج فيدا معتقدًا أنه مجرد كتابٍ في ثلاثمائة أو أربعمائة صفحة، وعندما عاد دخل إلى مكتبي ومعه علبةٌ ثقيلة يَنوء بحملها، فوضعَها أمامي قائلًا: هذه هي الرج فيدا. وكانت في نحو عشرة مجلَّداتٍ ضخمة يحتوي كلٌّ منها على ٤٠٠ صفحة، وترتَّب عليَّ أن أدفع مقابلَها ثمنًا باهظًا لم أكن أتوقَّعه.

على أن معتقد الفيدا أخذ بالتبدُّل عندما تبدَّل الفاتحون نتيجة اختلاطهم بالسكان، فتشكَّل خلال الفترة المعروفة بالبراهمانيين معتقدٌ صوفيٌّ طوَّرَته فئة من الكهنة كانت في الماضي تُشرِف على طقوس القرابين، وقد دُعي هؤلاء بالبراهمانيين، أو البراهمة كما دعَتْهم المصادر العربية في العصر العباسي؛ فقد أخذ هؤلاء بتكوين مفهومٍ جديدٍ عن الألوهة، والنظر إلى آلهة الطبيعة المختلفة باعتبارها وجوهًا لحقيقةٍ كُلانيَّةٍ وكينونةٍ خافيةٍ هي براهمان، الألوهة غير المشخصة والقدرة الكامنة خلف مظاهر الكون المتبدِّية. وقد تطوَّر فكر هؤلاء من خلال الأسفار المعروفة باسم البراهمانات (مفردها براهمانا)، وهي عبارة عن تعليقاتٍ وشروحٍ على الفيدا كان آخرها كتاب الأوبانيشاد الذي دُوِّن في أوائل القرن الخامس قبل الميلاد وأُسِّس للتصوف الهندي.

وكما أن خروج الألوهة من كُمونها يتم عبر مراتب متتابعة للتجلي، كذلك يتم تواصُل الإنسان مع عالم الألوهة عَبْر المراتب نفسها وبما يتلاءم واستعداد كل فرد؛ فعامة الناس يبقون عند ظاهر الألوهة يتعبدون لله تعالى من حيث اسمه الرب إله الشرائع، وفوقهم العارفون الذين يعبدونه من حيث اسمه الرحمن، وفوقهم المحقِّقون الذين يعبدونه من حيث اسمه الله.

كانت عبادة شيفا هي الأقوى والأكثر انتشارًا قبل أن تكسفها عبادة فيشنو. والخصيصة الرئيسية لشيفا هي التدمير، إلا أن التدمير الذي يقوم به هو من أجل إفساح المجال لخلقٍ جديد؛ فموت الحياة النباتية ليس سوى مقدمة لنشأة أشكالٍ جديدةٍ من الحياة تتغذى عليها الحياة الإنسانية، وموت الإنسان هو تحرُّرٌ مؤقتٌ وتحوُّلٌ إلى حياةٍ أخرى جديدة. وعندما يقف شيفا عند نهاية الدورة الزمنية الكبرى في مركز الكون، ويرقص رقصته الشهيرة الهادفة إلى تدميره، إنما يفعل ذلك من أجل خلق كونٍ آخر. وبذلك فقد غدا شيفا المُدمر رمزًا لطاقة الحياة والتجدُّد، تساعده في ذلك زوجته شاكتي ذاتُ الأسماء المتعددة؛ فهي مايا، ودوركا، وشاندي، وكالي السوداء. وترُكِّز عبادة شيفا، أو الشيفاتية، على القِران المقدَّس بينه وبين شاكتي، فنراهما في الرسوم والمنحوتات في حالة عناقٍ واتحادٍ جسدي، وهذا الاتحاد هو الذي يُديم طاقة الحياة فاعلةً في عالم الطبيعة والكائنات الحية. وقد ينوب عن هيئة الإلهَين منحوتة اللينغام-يوني، وهي تُمثِّل عضو الذكورة وعضو الأنوثة في وضعية الاتحاد. وقد يُنصب تمثالٌ لقضيب شيفا في المعبد وفيه كوَّة تبدو من خلفها شاكتي.

كانت عبادة شاكتي في البداية موضوعًا ثانويًّا لعبادة شيفا، ولكنها تحوَّلَت في المناطق الشمالية الشرقية إلى عبادةٍ مستقلةٍ تُدعى بالشاكتية. وقد ركَّزَت هذه العبادة على شاكتي باعتبارها الإلهة الأم المُجسدة لطاقة الطبيعة الجامعة للحياة والموت، وهذه الطاقة ليست سوى مايا، الطاقة الخلَّاقة لبراهمان، والتي يقول فيها المعلِّم الهندوسي راما كريشنا، الذي عاش في القرن التاسع عشر الميلادي، ما يأتي: «عندما أفكِّر في الكائن الأعلى في حالته السكونية عندما لا يحفظ ولا يُدمِّر ولا يُبدِع فإني أسمِّيه براهمان. وعندما أفكِّر في حالته الفعَّالة عندما يحفظ ويُدمر ويُبدع فإني أسميه شاكتي أو مايا أو كالي. براهمان ومايا شيءٌ واحد، تمامًا كما هو الحال مع الحليب وبياضه أو الماس وبريقه؛ حيث من المستحيل تصوُّر هذا بدون ذاك. الأم الإلهية وبراهمان هما براهمان وقوَّته.»

من هذه المقدِّمات ينطلق فكر ابن عربي إلى فكرة الكون الخيالي، فإذا كان الوجود الحقيقي هو لله وحده فإن كل وجودٍ آخر لا يعدو أن يكون خيالًا، ونتاج فعل الخيال الخلَّاق عند الذات الإلهية، فالحياة حُلمٌ وجميع صور العالم الخارجي خيالٌ في خيال، جوهره التبدُّل الدائم، ولا شيء يبقى على حاله سوى الله، وكل ما عداه خيالٌ حائل وظلٌّ زائل. من هنا، فإن ظهور العالم ليس خلقًا عن عدم، بل هو خروج من وجودٍ علمي؛ أي في علم الله، إلى وجودٍ عَيني. ولكن ما يُخرجه الله من علمه لنراه لا يتعدَّى كَونَه ممكناتٍ أو قوابلَ للوجود يدعوها ابن عربي بالأعيان الثابتة في العدم؛ فهي موجودة في علم الله ولها ظهورٌ خيالي في العالم الخارجي؛ فالإمكان ما فارقها حكمه، وهي محفوظة في خزائن الإمكان ولا خروج لها منه، ولكن الحق سبحانه فتح أبواب هذه الخزائن حتى نظرنا إليها ونظرَت إلينا، ونحن فيها وخارجون عنها.