في مكة المكرمة

الحكمة في الطواف

في الطواف تَوجُّهٌ لقلوب الحجيج الخاشعة إلى الله العلي العظيم في وقتٍ واحد، ولغاية قُدسية واحدة، وفي الطواف تذكيرٌ وتمجيد لعمل إبراهيم عليه السلام، وهو تحطيم الأصنام والقضاء على الوثنية، إشهارًا لوحدانية الخلَّاق العظيم.

وفي الطواف تذكيرٌ بقدرة الله، ورحمة الله، ولطف الله.

في الطواف تذكيرٌ بخالق الكون، رافع السماوات، باسط الأرضين، مُفجِّر البحار، مُوطِّد الجبال، ناشر الريح، وهو على كل شيء قدير.

في الطواف تذكيرٌ بلطف الله الذي يُلهِم عباده الصابرين الجَلَد على المكارِه، واحتمال النوازل والأرزاء والشدائد.

في الطواف، أولًا وأخيرًا، الاستعاذة بالله من شرور الشيطان الدافع على ارتكاب الخطايا والآثام، ثم الابتهال إليه بقبول التوبة والمغفرة، وهو الغفور الرحيم.

وغضبت العزة الإلهية على الملائكة، فعاذوا بعرشه طائفين سبعة أشواط، وهكذا اقتضت إرادةُ الخلَّاق بناءَ البيت ليُتعوَّذ به من سخط المولى عليهم، كما تعوَّذَ الملائكة بعرشه حينما سخط عليهم.

وإذن فقد أدركنا الحكمة في الطواف والعِبَر التي نستمدها منه.

الحكمة في السعي

أما الحكمة في السعي والعِبرة المستمدة منه، فأُولاها التذكيرُ بحكمة الله في تعمير مكة بنسل إبراهيم، ثم من بعده ذرية إسماعيل عليهما السلام.

فقد حلَّ إبراهيم بزوجه هاجر ورضيعها إسماعيل أرضَ مكة بأمرٍ من الله.

وكأني بإبراهيم وهاجر ورضيعهما إسماعيل وقوفًا في تيه جبال مكة، يقلِّب الوالد الزوج الطرفَ بين ولده وزوجه، ويرفع عينيه إلى السماء وقد كبت شعوره، وكاد أن يكتم أنفاسه حتى لا يدل جيشانها على مكنون قلبه من عواطف جيَّاشة يريد أن تكون طيَّ الكتمان.

وتفطن هاجر إلى أنه لا بد من أن يكون إبراهيم قد اعتزم أمرًا، وإبراهيم ما زال في تردُّده وتفكيره، يُسائِل النفس كيف يترك هذه المرأة التي لا حول لها ولا قوة، ولا زاد عندها إلا بضع كِسرات من الخبز، ولا ماء لديها إلا بضع قَطرات من السُّقيا! كيف يترك هذه الأم ورضيعها في هذه الجبال الموحشة، وبين هاتِه الوهاد الغائرة، لا تسمع صوتًا يؤنسها، ولا ترى حولها ما يُدخِل الطمأنينة على قلبها! كيف يترك هذه الزوج، لَعَمْرُ الحق، على هذه الحال؟ ولكن هو أمر الله، وكيف يعصي إبراهيم أمرَ الله؟

ويتحوَّل إبراهيم عن ولده وزوجه، فتحاول هاجر أن تتعلق به، متسائلة: إلى أين أنت ذاهب وتاركنا يا إبراهيم؟

فيقول إبراهيم: إني سأعود.

وتقول هاجر: وهل هذه إرادة الله؟

فيجيبها إبراهيم: أجل، إنها إرادة الله.

فيذهب الفزع عن قلبها، ويعود الأمل إلى نفسها، فتقول: إذن، فلن يُضيِّعنا الله.

ولا يكاد يمضي يوم وليلة حتى تنفدَ كِسرات الخبز، وتنضبَ قَطرات الماء، فتمسي هاجر ورضيعها يتلوَّيان من الجوع بعد إذ نضب اللبن من ثديَيْها، فتهُبُّ فَزِعة قَلِقة على حياة الرضيع، وتقصد إلى جبل الصفا لعلها تجد عنده أو وراءه مَن يغيثها بالزاد والماء، وتتلفَّت يَمْنةً ويَسْرةً، وإلى الأمام والخلف، ولكنها لا تجد إنسًا ولا شيئًا.

فتسعى إلى المروة لعلها تجد مَن يغيثها، ولكنها لا تجد الغوث، فتعاود السعي إلى الصفا، ثم إلى المروة، وهكذا تسعى سبعة أشواط بين الصفا والمروة في طلب الماء والزاد، حتى تضجَّ الملائكة، وتبتهل بالدعاء إلى الله، فيجيب سبحانه الدعاء، وينزل جبريل فيشقُّ الأرضَ بجناحَيْه عن عين زمزم، وتهرع إليه هاجر، تحيطه بيدَيْها مُشفِقةً أن ينساب في رمال الصحراء، ثم تشرب وترتوي.

ها هو ذا الماء يتدفَّق تحت قدمَي ابنها، تَزمُّه زمًّا بيديها خشيةَ أن ينساب في رمال الصحراء عبثًا، وتقول: زُمِّي، زُمِّي! فسُمِّيتْ زمزم، ونظرت إلى جبريل فوجدته أحسن ما يكون جمالًا، فأخذ يكلِّمها كلامًا رقيقًا، فعرفت أنه مَلَك من السماء.

وقبل أن يبارح البقعةَ المباركة قال لها وهو يُحرِّك جناحيه: إن الله لا يُضيِّع أحدًا أبدًا.

وإذن فقد كان سعي هاجر بين الصفا والمروة سعيًا وراء الحياة، وقد جعل الخلَّاق الأعظم من حياتها وحياة ابنها فاتحةَ تعميرٍ لمكة المكرمة، أحبِّ الديار إلى الله.

السعي من مناسك الحج

وقال عروة: قلت لعائشة رضي الله عنها: وما عليَّ إذا لم أطُفْ بالصفا والمروة؟ إني لا أُبالي بعدم الطواف! فقالت: بِئسَ ما قلت يا ابن أخي! طاف رسول الله فطاف المسلمون.

وقال الحارث بن هشام عن هذا الحديث: «إن هذا لَعلم.»

طواف العذر

ولا يجوز أن يطوف أحد بين الصفا والمروة راكبًا إلا عن عذر، فإن طاف معذورًا فعليه دم، ومَن كان غير معذور أعاد الطواف إن كان بجوار البيت، وإن كان غائبًا أهدى (أيْ: قدَّم الهَدْي)؛ وذلك لأن النبي ﷺ طاف بنفسه وقال: «خذوا عني مَناسِكَكم …» وقد جوَّز الشرع طواف العذر راكبًا؛ لأن النبي ﷺ طاف على بعيره، واستلم الركن بعصاه المعوجة، وقالت عائشة رضي الله عنها للرسول ﷺ: إني أشتكي تعبًا. فقال لها: «طوفي من وراء الناس وأنتِ راكبة.»