«دفنَّا الماضي»: حفريات في تخلُّق جنسٍ أدبي

عَرفَ الأدبُ المغربيُّ الحديث، شأن آدابٍ عربيةٍ أخرى، ما يُمكِن تسميتُه ووصفُه، في آنٍ، بإشكالية ظهور وتبلوُر الأجناس الأدبية الحديثة، وضمنها الأنواع الصغرى المتفرِّعة عنها، ومن هذه الأجناس نخصِّص القصة القصيرة والرواية.

لا مندوحة من القول بأن عملية تعيين نصِّ الوزَّاني، وتوصيفه، تمَّت على قاعدة (فقهية ولغوية) قياس الشاهد على الغائب، ونحن لا نعرف، في الحقيقة، أي غائب هو، أو بالأحرى سنبقى متنازعين بين غائبٍ عربي «زينب» أو غربي (نص سردي مقدَّر في نموذجٍ كامل مفترض، قد يكون لبلزاك، ستاندال، فلوبير أو غير هؤلاء …) فهل يمكن حقًّا تقريرُ أو ولادةُ جنسٍ أدبي بأكمله استنادًا إلى هذه الآلية، التي رغم نشأة حضورِ عاملِ التناظُر وعلاماتِ تكثيفِ خصائصِ الجنس تبقى اعتباطيةً ولا تاريخية، منفلتة من السياق.

مع «في الطفولة» سننخرط من جديدٍ في ترويجٍ آخر يُنافِس «الزاوية» حينًا في مرتبة السبق إلى الجنس الروائي، ويوازيها أو يسير في ركابها حينًا آخر، وهذا بطبيعة الحال دون أدنى التفاتٍ للسياق الخصوصي لهذا الكتاب، وظروف التعلُّم الأدبي لصاحبه، ولا لما سبقَت الإشارةُ إليه بشأن الشروط الموضوعية العامة المطلوبة للإنتاج الروائي، وفي إطارها ينمو ويتحقَّق له الحضور الفعلي. وما لنا لا نُعمِّم الاشتراطَ على الإبداعِ كله، ونتساءل متى يحقُّ لنا أن نُنتِجَ المفهومَ والتصوُّر النقديَّين اللذَين يضمنان الرؤية السليمة والمتكاملة لما هو أدبٌ حديث أو ليس كذلك، انطلاقًا من أن التحديث لا يتجزأ، كما لا يعرف الانقطاعاتِ والبياضاتِ الكبرى؛ أي بوصفه صيرورةً إبداعيةً وثقافيةً وتاريخية؟

إن عبد المجيد بن جلون لهو أديبٌ من جيل الكاتب والروائي الذي يُعتبَر مناط هذا البحث، وحول نتاجه السردي ستُركِّز هذه الدراسة وتصل إلى استخلاصاتها؛ نعني الأستاذ عبد الكريم غلاب. وهما معًا نهَلَا من معينٍ واحد؛ فقد درَسا في القاهرة بكلية الآداب التي تخرَّجا منها في فترةٍ متقاربة؛ أي في مطلع الخمسينيات، وكلاهما يُعتبَر ابنًا أصيلًا لمدرسة الحركة الوطنية، السلفية والفكرية والسياسية؛ ولذا فقد أصبحا عُمدتَين من بين عُمد حزب الاستقلال، أبي الحركة الوطنية المغربية. وإن كان من الضروري لفتُ النظر إلى انفتاحٍ ثقافيٍّ أكبر لابن جلون على محيط الثقافة الغربية، كما تجلى ذلك في المذكِّرات الصحفية الطريفة التي واصَل نَشْرها قرابةَ عقدَين (منذ منتصف العقد الستيني للقرن الماضي) في جريدة «العلم» المغربية.

إننا إذ نَقرِن بين هذَين الاسمَين فلكي نصل إلى ما هو أهمُّ في نظرنا؛ أي إلى المجال الفكري والأدبي الذي تحرَّكا فيه وأنتَجا ضمنه أعمالَهما الأولى، وهو مجالٌ يمكن أن يُوصَف، بدون تردُّد، باتجاهه نحو اكتسابِ سماتِ التحديثِ ضمن المعركة الوطنية للبلاد لاسترجاع الاستقلال واسترداد السيادة من نواحٍ شتَّى. والأدب هو أحد الإنتاجات الثقافية الكبرى التي أمكَنَها أن تظهَر ضمنه بقَدْر ما ساهمَت، أيضًا، في تشخيصه. ونظُن أنه لو أتيح لأصحابه أن ينصَرفوا له بكُل جوارحهم واستعدادهم لكان لكمِّه وقيمتِه شأنٌ آخر، غير أن وضعيةَ ووضعَ الأديب في بيئتنا، آنذاك (خلال معركة الاستقلال)، واليوم، أيضًا (في معركة التقدم والتجديد والتنمية)، دعت وتدعو إلى الانخراط في مساراتِ كفاحٍ عديدة، ليس الأدب والتحديث الأدبي سوى واحدٍ منها.

الحقُّ أن عبد الكريم غلاب سيُصبِح بفضل مؤهلاته وأدبه، وفي ظل القوة السياسية والذهنية الثقافية التي إليها ينتسب، علمًا مفردًا في هذا المجال الذي يتأسَّس ويتجدَّد في آنٍ، محافظًا، وملتصقًا بشخصيةٍ تاريخية وهويةٍ ثقافيةٍ معيَّنة (وطنية)، ونزَّاعًا لاكتسابِ ملامحِ حِقبةٍ جديدة، ذاهبًا أو راغبًا في صياغة هذَين المنزعَين بواسطة الأداة الأدبية. وبما أن الأدب تعبيرٌ ذاتي بالدرجة الأولى فسيحتاج إلى تكييف، إذا كان ولا بد من أن يضمنَ أصالة خِلقتِه الجمالية، فسيُوجِّهه إلى الوجهة المرغوبة منه عَبْر توظيف التيمة/التيمات الاجتماعية-الوطنية-الإصلاحية، المنسجمة، من قبلُ ومن بعدُ، مع رؤيةِ طبقةٍ اجتماعيةٍ محدَّدة تعتبر نفسَها صانعةً للتاريخ، ومسئولة عن بلوَرة الحاضر ونمذَجة المستقبل.

ظهَرَت «دفنَّا الماضي» لتُصبِح أول روايةٍ فنيةٍ جديرةٍ بالتسمية في تاريخ الأدب المغربي الحديث، باعتبار ما قبلَها، وما بعدَها.

وبالنسبة لما بعد «دفنَّا الماضي» فإننا واجدون هنا كثيرًا مما يُغذِّي طرحنا، بما هو ذو صلةٍ بالصيرورة الزمنية للإبداع الروائي، أو له علاقةٌ بالتواتُر شبه المنتظم منذئذٍ لكتابة الرواية، أو ما يخُص حيويةَ المجالِ الأدبي وبدايةَ تحدُّد أطرافه. نقول هذا دون أن يعني الأمر بروز الظاهرة الروائية القابلة للتشخيص والفَرز من النواحي المطلوبة كُلها أو جُلها؛ فإن لذلك أجلًا مقدَّرًا لما بعد عقدَين من الزمن الذي نحن بصدده؛ لنشرح الآن هذا التقويم العام:

نلاحظ، أولًا، أنه منذ «دفنَّا الماضي» لم يعُد صُدورُ الرواية شيئا غريبًا تمامًا على المحيط الأدبي، وإن ظل شأنًا نادرًا أو محدودًا، من جهة الشيوع، قياسًا بالقصة القصيرة التي تكفَّلَت الصحافة بنشرها وتعميمها ما أمكَن، وخاصةً في ملاحقها الثقافية.

هكذا صدَرَت تباعًا الأعمال التالية:

نضيف إليها الرواية الثانية لغلاب؛

إنها أربعة أعمال ليس أكثر، لكنها، على قلَّتها، كافيةٌ لإثارة الانتباه إلى أن الكتابة الروائية كانت آخذةً في حفر مجراها في تربة أدب المغرب، بانتظامٍ وإخصابٍ أيضًا؛ فالعناوين أعلاه كانت قد تجاوزَت مرحلةَ التعلُّم البدئية للسرد الفني، وراحت تتمكَّن تدريجًا من أهلية التعبير الروائي. وهي مجتمعة اختطَّت لنفسها المسار الذي ينطلق من الأنا ليذهب إلى المجموع، وكذلك إلى «الآخر» ثم يعود ليرتدَّ نحو هذه اﻟ «أنا»، في جدل تحتاج إليه الرواية، ويُعتبَر مدماكًا لها، وهذه قضيةٌ تتطلَّب شرحًا يطول، ليس هذا مجاله.

إن العقد السبعيني هو فعلًا الحِقْبة التي ستشهد الانطلاقَ الصحيحَ لإنتاج الرواية في المغرب، ومع ما أشرنا إليه أو أغفلناه لتهافُته الفني. وإن كنا مُضطَرين إلى ضرورة تنسيب هذا التوصيف، وذلك في إطار الاشتراطات العامة لتبلوُر الأدب المغربي الحديث ككل، ونظُن أن الرواية هي أصعبُ جنسٍ في مضماره، الشيء الذي يزيد، ثانيًا، من أهمية «دفنَّا الماضي» ووجودها في ريادة ما يُمكِن أن يُمثِّل نصًّا روائيًّا مستوعبًا لخصائص الجنس من ناحية، ونتاجًا يحتضنُ العوالمَ والشخوصَ والحوافزَ المطلوبة له، والإوالياتِ القرينةَ بديناميته.

ونظن، ثالثًا، وآخرًا، وليس أخيرًا، بأن المسألة رهينةٌ بمعرفة ما هي الرواية، لا من حيث التعريف؛ فإن التعريفات تتفاوَت وتُنسَّب بالعلاقة مع الأعمال التي تُحيل إليها وتستلهم منها، لكن جمهرة الدارسين والنقاد والمتذوِّقين، أيضًا، يلتقون، في النهاية، حول الخطوط المائزة الغالبة، التي يتحدَّد في سياجها ما هو من جنس الرواية وما هو دونه. سنقدِّم لكم هذا التعيين الذي نضعُه من وحي تحصيلِ ومتابعةِ نظريتَين طويلتَين، ومن تجربةٍ كتابيةٍ خاصة:

إنه، ولا شك، تعريفٌ تقريبي، اختباري وإجرائي، ونعتقد أنه ينسجم في نواحٍ معيَّنة مع «دفنَّا الماضي»، التي نعُدُّها رائدة للإنتاج الروائي في الأدب المغربي الحديث، ونُحب أن نضيف إلى ذلك عناصرَ أخرى تبدو أكثر رجحانًا في هذا العمل، وتؤكِّد انتسابه إلى الجنسِ الأدبيِّ المعنيِّ بامتياز، كما تُعزِّز مصداقية الريادة، أيضًا.

من هذه العناصر أن الرواية تلتفت إلى الماضي، عائدةً إلى وقائعه وزمنيَّته، إلى ظلال الحياة فيه، والمصائر والصراعات التي انعقدَت وشجرَت في كنفه وانعطافاته، قطعًا هي غير التاريخ وإن اتخذَته مرجعًا وسندًا، أهمية الماضي تعود إلى التمام والاكتمال، فإن وُجِد نقصٌ فالعيب في العمل لا في الزمن، فإن كُتبَت الرواية عن الحاضر، أو عن حاضرٍ قريب، فلكي تُلحِقَه بأمس ليُصبِح ذا وجودٍ ماضوي. لقد كان هذا أول ما انشغلَت به رواية غلاب بجعلها عائلة (سيرة) الحاج محمد التهامي هي الخط الطولي للعمل، ومن عالَم هذه العائلة، بثقافتها، وتقاليدها، وطقوسها، وأوهامها، ونمَط عيشها وسلوكها صورة طبقةٍ اجتماعيةٍ كاملة، بسنَنِها المعلومةِ الخاصةِ بجيل، بل أجيالٍ محافظةٍ متشبِّتة بتربيتِها العتيقة، ومُناهِضة، بالطبع، لأي طارئ أو تجديد.

والتفاتُ الرواية إلى الماضي يتم بإعادة فتح كتابة وقراءة صفحاته، عَبْر أحداثٍ وأشخاصٍ ومصائرَ متعدِّدة تكتسب أهميتَها لا بالسرد والوصف وحدَهما، ولكن بوضعها في منعطف الصراع والتحوُّل. إن عنوان رواية غلاب يبدو شبه منافٍ لهذه الخاصة الأساس بسبب نبرته التقريرية، بل وخطابيته الفجة، المرتهنة، ولا شك، بمذهبية (= أيديولوجية) المؤلف الإصلاحية الوطنية، والاستقلالية بالمعنى الحزبي، لكننا، إن تغاضَينا عن هذه المثالب، فسنتبيَّن كيف استطاع الروائي المغربي الرائد أن يتخذ من أسرة الحاج التهامي نموذجًا لصراعٍ اجتماعيٍّ وقيميٍّ كامل، ومعتركًا لصدام بين زمنٍ (تاريخ) آیل حتمًا إلى الزوال وزمنٍ آخر ينبجسُ من ماضيه، ترى فيه شخصية «عبد الرحمن» وهي تنتفضُ ضد رتابة التقاليد لتخلخُل القيم المُهيمِنة على العائلة، وتُواجِه سلطةَ الأبِ الماحقة، المرادفة لسلطة الأجداد كلهم.

وسنرى هذه الشخصية تفرضُ إرادتَها تدريجيًّا، مفكَّكة الضوابطِ الراسخة، واضعةً مكانَها بدائل من العالم الجديد الذي تنتمي إليه، هذه التي ستُمثِّل قيمُها حلبةَ الصراعِ في قلب الرواية والتاريخ معًا، لتُنجِز بذلك مهمةَ من سمَّاهم المؤلف في مدخل روايته ﺑ «جيل القنطرة»؛ فباختيارِه للمدرسة الغربية، ودفعِه لأخيه الأصغر في النهجِ نفسِه، وباعتناقه لمبادئ المساواة التي ستُعيد الاعتبار لياسمين (الزوجة الثانية الأمة للأب) وابنها محمود، سيأتي الإنجاز الأكبر لشخصية عبد الرحمن في مسعاه الناجحِ لإخراجِ أسرة التهامي من مُتحَف التاريخ، بل وكل سكان حي المخفية (=المخفية هي الحيُّ الذي تسكُن فيه الأسرة وتدور فيه كثيرٌ من وقائع القصة، وربما كانت تُوازي إحدى الأحياء-العناوين الكبرى عند نجيب محفوظ مثل «قصر الشوق» أو «السكرية») وتلقيحهم برؤيةٍ جديدة للعالم، ثقافيةٍ واجتماعيةٍ وسياسية، وهي بعدُ في حالة كمون وبالتزامه المباشر، أيضًا بالقضية الوطنية، والتحاقِه بصَف الوطنيين، والتضحياتِ التي تحمَّلها هو وجيلُه، نخبة العقد الخمسيني وما قبلَها بقليل. استطاعت هذه الشخصيةُ كذلك تكثيفَ خصالِ المجموعة الوطنية، ومن خلالها تحديدًا، أفعالًا وأقوالًا، بلوَر غلاب خطابَه الأيديولوجي، الصانع لرؤية عالَم طبقتِه الاجتماعية. إن الرواية شكلٌ فنيٌّ ما في ذلك شك، ولكنه شكلٌ مصنوعٌ كوعاء، لاحتواء الإنسان والمجتمع والتاريخ، ولتتفاعل العناصر الثلاثة وتتلاقح بما يصنع النكهة التي يريدها الكاتب لها، وبتأثيرٍ من الرؤية الصانعة لها. إن غلاب ليس كاتبًا ساذجًا، ولا اتخذ من التعبير الأدبي عامة، والروائي تحديدًا، أداةً لصياغةِ الجمال ورصدِ أنماطِ الصراعِ في الحياة فحسب، بل ولكي يأتي هذا الرصد بمثابة شهادةٍ عن الواقع وتأويلٍ له تأويلًا مدروسًا وموجَّهًا حتى لو كان التعامُل الأقوى للروائي ينبغي أن يتم أو يُفترَض أن يتم مع المُتخيَّل.

لقد كان غلاب محظوظًا حقًّا، فقد وجد بورجوازية — البورجوازية المدينية الفاسية — جاهزة، وفضاءه ناجزًا، وشخصياته وأبطاله حاضرين، ومعركتهم قد فُضَّت أو هكذا توهَّم، وصراعاتهم في الطريق إلى الحسم، والقالب الفني متوفرًا، ورؤية العالم التي ينبغي أن تحرِّك عالم الرواية وتسيِّرها مبذولة، وكانت سيرة «سبعة أبواب» تمرينَه السردي الأول، فتهيأت له كل المواد تقريبًا ليكتب عملًا غير مسبوق في أدب وطنه، ويرتاد طريقًا ستكون، وستستمر في ظننا، صعبةً ما دامت الرواية في هذا الأدب تُواصِل تأسيسَها، وإن أمست مرفودةً بتجربةٍ لا يُستهان بها، وكُتابها يتمكَّنون تدريجيًّا من تمثُّل مفهوم الجنس الأدبي نصًّا وأفقًا وتعبيرًا، وتخييلًا على وجه الخصوص، وإن من يُحاول أن يتتبَّع خُطى هذه الكتابة منذ «دفنَّا الماضي» في منتصف العقد الستيني إلى آخر عمل.