بناء المدينة روائيًّا: أعمال محمد زفزاف نموذجًا

من المناسب لفتُ النظر، أو على الأقل التذكير، بأن مرجعيتنا — مرجعيتنا جميعًا — في هذه القراءة، كانت وتتواصل على الأغلب، غربية، والنظرية، بالتالي في الموضوع الذي نحن بصدده، تتوازى مع النص المبدع، المُنتج للمدينة، المدينة الغربية على وجه التحديد، والتي سعَينا بطرقٍ شتَّى إلى تقليدِ نموذجِها في المعمار والبِنيات والوظائف والسرد الأدبي ما يستدعي في هذا المضمار سؤالَين على الأقل؛ أولهما: هل نتحدث عن موضوعٍ واحد، أو متماثل، حين نتطرَّق إلى المدينة هنا وهناك؛ أي في الرواية العربية سليلة الرواية الغربية؟ ثانيهما، وهو مِن ضَربِه، أي مدينة هذه التي ترسمُها، تنتجُها، تصممُها وتعمرُها الرواية العربية ونعثُر عليها فيها؟

ما من شك أن الإجابة عن أحد السؤالَين أو عنهما معًا، من شأنه أن يُوجِّه البحث في هذا الموضوع، ويُلزِمه بالحذر من الانسياق مع مسلماتٍ وأحكامٍ جاهزة، تخُص معطياتٍ ونصوصًا قبْلية وغيرية. من باب الحذَر مثلًا أن نتساءل هل المدينةُ موجودةٌ في الرواية العربية أصلًا؛ وبالتالي أي مدينةٍ هذه التي سأتقصَّى موضوعَها وعالمَها في رواية محمد زفزاف؟

من غير أن نُسهِب في فرز وتفكيك العناصر الثاوية وراء السؤالَين، سنُبادِر إلى الإقرار بأن المدينة ليست معمارًا وأحجارًا وحدهما، بل هي بالإضافة إلى ذلك سيرورةٌ تاريخية؛ عناوينها ومقتضياتها ثقافةٌ مخصوصةٌ بها وعلاقاتٌ مدينيةٌ مشترطةٌ معها، ونمط عيش وإنتاج مقترنان بهذا التحديد الحضري والاجتماعي، الذي يعود بدوره فيُنتِج التعبير الأدبي الأنسب له. في بداية التأسيس الفني للرواية بالمغرب كتب عبد الكريم غلاب «دفنَّا الماضي» (١٩٦٦م) فجاءت منسجمةً في انعكاساتِها وتشخيصِها مع صورة المدينة العربية التقليدية (فاس)، وفي الفترة نفسها تقريبًا أصدر عبد الله العروي روايته الأولى «الغربة» حيث ظهرَت المدينة اغترابًا مزدوجًا بين وفي «أنا» وطنيةٍ أصلية (بلدة أزمور، مسقط رأس الكاتب) و«أنا + الآخر» غربية (باريس، منبع الثقافة والصحو الفكري والوجودي). وتَلاهما مبارك ربيع في روايته «الريح الشتوية» الذي رسَم عملية النزوح القَروي الأوَّلي إلى المدينة الحديثة (الاستعمارية) وهي الدار البيضاء، واندراج القرويين في أول عملية تبتلُر (الانتقال من الخدمة في الحقول إلى الخدمة في المعامل، ويقابله انقلاب في الوضع من مُزارِع إلى عامل) دون أن تُراهن الرواية على المسح السردي والوصفي للمسافة الممتدة من بداية تفتُّت البِنية القَروية والاستتباب التدريجي للبنية المدينية.

والواقع أن الروائي المغربي ألفَى نفسه في وضعِ مفارقةٍ مؤدَّاه وجودُه في المدينة واغترابُه عنها في آنٍ واحد، وهو حالٌ من التمزُّق نجَم عنه، في الأقل، اضطرابٌ في الوعي بالمكان، وتأخُّر بالتالي في التعبير عنه، ما يفسِّر تأخُّر نضج النص السردي الطويل في أدب المغرب الحديث، خاصةً بالنسبة لكُتاب كان إدراكُهم الفني للوازمِ تكوينِ هذا النصِّ متواضعًا بعدُ، وفهمُهم للحالة الروائية ألصق بالواقعية الحرفية منه إلى الاقتراب من النزعة التخييلية مدماك الحالة.

ومحمد زفزاف كان من هذا الرعيل ومختلفًا عنه، ولقد عَرفَ بعد ترحُّلٍ وتربُّصٍ كيف يختَط مساره ويبني المدينة في رواياته؛ ذلك البناء الذي سنتوقَّف عند أجلى معالمه، وأقرب مسالكه.

هذا ما سعى زفزاف إلى صنعه، وقد فَطِن للمفارقة، ونتيجة وضعٍ شخصيٍّ واقعيٍّ يتميز بانتماء الكاتب أصلًا إلى حيٍّ من أحياء الصفيح (حزام الفقر) الواقعة في ضاحية مدينة القنيطرة، وانتقاله المُسترسِل إلى هذه المدينة، وإلى أخرى أرحبَ منها وأهم؛ أي الدار البيضاء، سيعمل فيها ويعيش ليبقى مغتربًا عنها في الآنِ عينه. سيُسهِم هذا الاشتراطُ مع ما يمتلكُه الكاتب من تمييزٍ حصيفٍ بين ما ينتمي إلى الواقع صِرفًا، والأنسب للمعادلة السردية الفنية، في صنع التصوُّر الخصوصي لطوبوغرافية المدينة، والرؤية عنها، وشخصياتها وعلائقها المادية والسيكولوجية، وتوليد القيم الأيديولوجية والرمزية عَبْر خطابٍ جهیرٍ لا يتردد في التعرية والإدانة؛ هو ذاتُه الخطاب الذي سيسود أغلبَ النصوص السردية الواقعية لحِقبتَي الستينيات والسبعينيات.

لنحاول تفصيل القول في هذه العناصر:

يُعزى ذلك إلى أن زفزاف يُفكِّر منذ البداية في بناء المدينة روائيًّا، بالمعمار والمواصفات، بالدَّوالِّ القادرة على إنتاج المدلولات التي تُمثِّل رؤيته للعالم، وهي اقتناعاتٌ فكريةٌ وأيديولوجيةٌ ووجودية.

= تُبنى المدينة روائيًّا على قاعدتَي التعارُض والإحالة المتبادَلة: القاعدة الأولى تمثل، طوبوغرافيًّا — وهو كما نعلم، واقعُ جُل الحواضرِ الكبرى في العالم الثالث، مع كل الكليشيهاتِ التي يستتبعُها رسمُ التعارُض — زوجَ الهامشِ والمركز، وقيميًّا زوج الفقر والغنى. والقاعدة الثانية تُمثِّل زوج الظهور والخفاء، يلتقيان معًا حول محور مدن الغياب؛ إما لأنها لا تُطال، لوقوعها في أحياء تعيشُ فيها عائلاتٌ مُوسِرة وطبقةٌ مرفَّهة، فإذا ذهبَت إليها شخصيات الرواية فهي لا تظهَر لأنها تتسلَّل إليها ليلًا للسرقة أو النبش في النُّقايات؛ وإما لأن مدنًا، كهذه، محجوبةٌ عن الأنظار في هامشيَّتها، منبوذةٌ في فَقرها وطُفَيليَّتها، ببشَرها النازح على المدينة الأصلية الكبيرة أو المُنتفِخة.

أمكنة ضيقة – فاسدة – مختنقة – مُعتِمة.

غُرف صغيرة – هواء فاسد – زنازن – عُلَب ليل.

حانات – مخافر شرطة – غُرف فوق السطوح.

شبه مطبخ ينام فيه اثنان – سقف زنك فيه ثقوب.

كل هذه العلامات تصُوغ براديغم العَوَز والحرمان، المخصَّص لفضاءِ مدينةِ الهامشِ (الحي الخلفي).

وإذن، فإن زفزاف يشيد مدينتَه الروائيةَ في هذا اللامكان بالضبط. وسكانها هم من اللابشر، ونمطُ عيشِهم هو اللاعيش، المُخِل بالقواعد والأخلاق المرعية. وهويتهم هي اللاهوية، وأبطالها لصوص، وحمالون، وعمال موسميون، وقوَّادون، وبنات ليل، وخائبون، وخائبات من كل نوع. من السهل وسمها دلاليًّا بالمدينة الضد، لكن الروائي لا يعترفُ بغيرها؛ ولذلك تبقى المدينة الحديثة، الاستعمارية، العصرية، بثقافتها التمدينية، وعلاقاتها المركنتلية، هي الضد، والسبب هو أن المنظور أن رؤية العالم لدى الكاتب، سواء تحُفُّ بالنص السردي أو تتبلور كنسَقٍ خطابي، هما اللذان يُبئران الفضاءَ المرصودَ لتُكثِّفه شخصياتٌ من جنسه تُكيِّف ثقافتَه وتُنمِّط عيشه.

وعلى مستوًى أخير — في حدود ورقتنا — فإن المدينة والفضاء المديني يشتغلان في رواية زفزاف على مستوًى آخر، هو تلقِّي القارئ حين يُعيد بناءهما؛ إما وهو يقطُن بالمكان أو يُلملِم أطرافَه المبعثَرة مع الشخصياتِ المبعثرة، بدورها، فيما أمكن رسمُه من تخطيطاتها، ومن خلال سلوك ووقائع حياة الشخوص. والحق أن المتلقي الذي سيُنجِز هذا الفعل واحدٌ لا عدة؛ أي لا بد له من التماهي مع فضائه. إن الدار البيضاء المُفترَضَة في السرد التخييلي لزفزاف لهي مدينةٌ لا يمكن أن تُستعَاد واقعيًّا وتخييلًا إلا في تلقٍّ معيَّن؛ لأنه وهم تمامًا وجود كاتبٍ أو روائيٍّ لجميع الناس (القُراء).

وأخيرًا وليس آخرًا، إن المدينة والرواية في أعمال الراحل محمد زفزاف متبادلتا التأسيس والتكوين ومتوازيتاه. وإذا كانت الرواية لا تستطيع أن تُشيد المدينة وتُقيم فضاءاتها إلا باللغة والتخييل، فإن ظهور المدينة الحديثة يبدو وكأنه شرطٌ لا مناص منه لكتابة الرواية؛ فلقد احتاج الأدب المغربي إلى زمنٍ لا بأس به لكي يتخلق فيه هذا الجنس الأدبي. ولا يُعزَى ذلك إلى صعوبات التعلم، وضرورة صقل الموهبة وحدهمها، بل وإلى توفر الفضاء المديني، بمعضلاته وأبطاله وتبلوُر علائقه المختلفة عن فضاءات الأدب، الأغراض الأخرى المعهودة، وهذه من غير شك، قضيةٌ نقديةٌ أخرى جديرة بالتأمل، ويسمح السرد الروائي لدى زفزاف بتطويرها في سياقٍ أوسعَ مما نحن فيه.