رسالة الفكر

ليست رسالة الفكر عرض أكبر كمية من المعلومات، وتغطية الواقع وتغليفه بها، بدعوى نشر الثقافة، أو تعريف الناس بما تجهل، أو الاطلاع على أحدث نظريات العصر. ويتسابق العلماء الجهال في ذلك، كل منهم يقتطف نظرية ويعلنها. وتكون عظمته بمقدار ما يقتطف ويعرض. فإن كان رحيمًا بسَّط وسهَّل، وإن كان عظيمًا صعب وعقد، فالعلم له أهله. وتكثر الندوات، وتتوالى المقالات، ويتحادث المتعالمون بعضهم مع بعض. العالم يُعطي علمًا للذي يريد، والذي يريد يتعلم حتى يكون عالمًا، كلا الطرفين يتعاطى العلم، وينقله للآخرين. وتكون هذه هي رسالة الفكر! تراكم للمعلومات دون المعرفة بنشأة العلم، وتراسب طبقات من النظريات دون وعي بتقدم العلم. فالعلم ليس هو المعلومات بل كيفية نشأتها؛ أي النظرة العلمية التي كانت شرطًا لها ولوجودها. وفي هذه الحالة يتم طمس الواقع وتغليفه، ويشارك العالم في الابتعاد عنه وإظلامه وعدم رؤيته. ويستبدل بواقعه الخاص واقعًا آخر مزيفًا، مركبًا، مصطنعًا، خاصةً إذا كان واردًا من بيئةٍ حضارية أخرى. وهو في نفس الوقت واقع هش لأنه يكفي أن ينتفض الواقع الأول حتى يتساقط هذا الواقع العلمي المتراكم، باعتباره أحد أسباب الزيف. وقد لا يبعد ما نسميه بالاستعمار الثقافي عن هذا كثيرًا؛ فقد حاول الاستعمار نشر معلومات في البلاد المستعمرة، بل وأكبر قدر منها حتى ينزع العقول عن بيئتها، ويحشوها بعلمٍ عصري، يضمن به ولاءها. وفي نفس الوقت، يشعرها بعجزها، ويربي لديها عقدة نقص من هذا العلم العصري، في لحظةٍ لم تعِ هذه العقول فيها بعدُ واقعها الحاضر، أو تراثها القديم. وقد حاولت الطبقات المثقفة السير في ذلك، كما حاولت الطبقات المثقفة الجديدة السير في نفس التيار من أجل الشهرة العلمية بأسرع الطرق، واستعراض المعلومات؛ ومن ثم يتحول المفكر إلى عارض، وفي بعض الأحيان إلى تاجر أو إلى بائع متجول، وكأن المفكر له بضاعة وهي العلم. وقديمًا هاجم سقراط السوفسطائيين الذين يظنون أنهم يحملون علمًا أو يبيعونه، في حين أن سقراط نفسه كان لا يعلم شيئًا. وإن علم شيئًا فإنه يستخرجه من الذي يعلمه. وقد سار في هذا الطريق كل مفكر عاجزٍ لا تتحمَّل قدراته أكثر من العرض. فما أسهل نقل المعلومات وما أصعب رؤية الواقع نفسه. لذلك غلب على دراساتنا جمع المادة وعرضها في أي مجالٍ أو حول أية شخصية، أو في أي فترة أو عصر. كذلك تعودنا على جمع الموضوعات من الكتب الجاهزة. فإذا أردنا بحث أي موضوع مثل الجمال أو القيمة أو الحقيقة جمعنا كل ما قيل عنه، ورتبناه وبوبناه، ويكون الموضوع قد تمت دراسته، في حين أن تحليل الواقع نفسه الذي قام به العلماء السابقون يمكن أن يكون هو المنهج الذي يجب اتباعه؛ أي الذهاب إلى المصدر الأول المباشر الذي صاغ منه العلماء على الطبيعة نظرياتهم. وإذا استمر الفكر في العرض المستمر، فإنه ينتهي إلى الكل ولا شيء، ولا يكون صادقًا في شيء، فإنه يعرض كل ما تقع عليه يداه حتى ولو كان متناقضًا، ولا مانع من أن يكون أوروبيًّا يعرض الأدب الأفريقي، أو رأسماليًّا يعرض للمذاهب الاشتراكية. عرض المعلومات على هذا النحو فيه نهاية للفكر؛ وذلك لأن الفكرة كالسكين، تنفذ إلى الواقع ولا تتراكم فوقه. وإذا انتهى الفكر انتهت الحركة، وفقد الفكر رسالته في توجيه الواقع. وما يظنه العالم جهلًا في واقعه قد يكون أكثر علمًا من معلوماته التي يستعرضها. فالحكمة الشعبية عند الجماهير تعطي علمًا أو حكمة، وتجعلهما على وعيٍ بالحياة ولا يستطيع أحد أن يتعالم عليها أو أمامها.

ليست رسالة الفكر البحث النظري الخالص في المسائل النظرية الخالصة التي قد لا يُنتج منها عملًا. فالحديث عن تصور الطبيعة عند اليونان أو عند الرومان أو الحديث عن آخر النظريات الطبيعية المعاصرة أو عن آخر ما وصل إليه العلم والتكنولوجيا، كل ذلك من شأنه إما عدم التأثير المطلق، ونقل المعلومات من كتابٍ إلى كتاب أو من كتابٍ إلى مجلة أو من مجلةٍ إلى جريدة، أو إلى خلق أساطير جديدة، والنظر إلى هذه الإنجازات على أنها أعاجيب العصر، أو أنها القدرة التي لا مردَّ لها، أو إلى تأبيد التخلف وتقوية الإحساس به. فمهما سار المجتمع النامي وتقدم فإنه لن يلحق بركب المجتمع المتطور لأن معدل التغيير لديه أسرع مما لدينا بمئات المرات! والعجيب أن البيئات التي هي أحوج إلى التحليل المباشر للواقع وإلى التغيير الفكري والاجتماعي هي التي تروج لأحدث النظريات في المنطق والطبيعة والرياضة، وهي التي تستقطب نوعًا معينًا من المفكرين يقومون بهذه المهمة؛ أي إغماض العين عن الواقع وعما يدور فيه ثم الحديث عما يحدث في الفكر في الشرق والغرب، خاصة في الغرب، فنجد أن أساطين الفكر لدينا قد تجمعوا في بيئةٍ معينة من أجل نشر العلم والفكر الحديث، ويكون الثمن هو إغماض العين عما يدور تحت أقدامهم من سلب للثروات من الداخل أو من الخارج، ويكون عالم الفكر حينئذٍ غطاء يستر تحته نهب الواقع والتواطؤ الضمني بين أهل الفكر وأصحاب السلطة.

ليست رسالة الفكر تحليل أكبر عدد ممكن من المعلومات، والتعامل معها برفق، كأنها موجودات هشة يُخشى عليها من الانكسار. صحيح أن ذلك أفضل من العرض. ولكن التحليل والمقارنة والنقد وإعادة الصياغة والفك والتركيب، كل ذلك له أضرار بالغة. أولًا: ليست الأفكار أشياء مستقلة عن واقعها، ولا يمكن التعامل معها كمجودات مستقلة، ولا بد من الرجوع إلى الواقع والتي هي تصوير له حتى يمكن الحكم عليها. صحيح أن هناك حدوسًا واحدة تتكرر في الزمان، ولكنها أيضًا تدل على مستوى نفسي معين، وعلى تصورٍ محدد للعالم؛ أي إنها أيضًا تعبر عن واقعٍ إنساني حضاري. ثانيًا: يوحي التحليل بأن هناك حقائق موجودة خارج العالم، أو بأن العالم لا حقيقة فيه؛ وذلك لأن ميدان النقد والمقارنة هو ميدان خالص للأفكار، وكأن هناك صدقًا نظريًّا في الأحكام، وكأن النظريات صادقة أو كاذبة في ذاتها. وعادةً ما يكون مقياس النقد أو القبول النسبي مقياسًا ذوقيًّا خالصًا، يرتبط بمزاج الباحث، وبتكوينه النفسي. ثالثًا: يتم التحليل بروح نسبية، مع عدم أخذ المواقف الحاسمة؛ لأن الموقف الحاسم يتطلب قرارًا، والتحليل لا يأخذ قرارًا، أو لأن الموقف الجذري هو اختيار، والتحليل النسبي ليس فيه اختيار، أو لأن الرفض لا يكون إلا نتيجة للعيش على مستوى الواقع، والتحليل النسبي عيش على مستوى الأفكار الخالصة، حتى وإن ظهرت بين الحين والآخر بعض المواقف الفكرية الواضحة، فإنها تتحدد بهذا الشكل النسبي، لأنها لا تلزم الواقع بشيء. رابعًا: يوحي التحليل الفكري الخالص بأن البحث والفكر من شأن الخاصة وحدهم أو من عمل الأرستقراطية المثقفة التي يكون الفكر فيها والموضوعات الثقافية جزءًا من حياة الطبقة الراقية، وغالبًا ما تكون هذه الموضوعات على هامش الفكر، وليست في جوهره، تحوم حول الواقع ولا تنفذ إليه. خامسًا: يفصل التحليل النظري نهائيًّا بين الفكر والواقع، وينتهي إلى رفض الواقع للفكر كليةً وكفره به. وتكون هذه هي نهاية ثقافة الطبقة، وبداية الواقع الذي يفرض فكره الذي يعبر عنه.

رسالة الفكر إذن هي التحليل المباشر للواقع بل هي عرض الواقع نفسه؛ فالواقع فكر، أو الاتحاد بالواقع والعيش معه والحديث بلغته وعلى مستواه. الواقع بطبيعته حركة، والفكر هو التعبير عن حركة الواقع. الواقع حركة مستمرة، يتجاوز حاضره إلى مستقبله، والتجاوز هنا إلى الأمام، في حركة التاريخ. الواقع بطبيعته يتجه إلى الانتقال من مرحلةٍ إلى أخرى؛ ولهذا تطور الوحي في التاريخ، منذ إبراهيم حتى عيسى، مطابقًا لحركة الواقع، حتى أعلن الواقع نفسه في الإسلام، وكان عبيد مكة وضعفاؤها وأذلاؤها يريدون الحرية والمساواة. فالوحي كله نداء للواقع العريض، وكل فكرة فيه نداء لواقعٍ خاص ومجموع هذه الوقائع هو ما يسمى بأسباب النزول. التحليل المباشر للواقع هو الذي يكشف عن هذا التقدم الباطن فيه، كما يكشف عن معوقات تقدمه، كخطوةٍ أولى في سبيل إزالتها. لا يهم في ذلك اتباع المناهج الحدسية أو الاجتماعية، الفلسفية أو العلمية؛ فواقعنا يتحدث عن نفسه، يمكن رؤيته بالعين المجردة، وبالوصف الحسي الساذج، كما يمكن تحليله بالمناهج الاجتماعية والإحصائية، وكلاهما صحيح؛ الأول يعطي الفكرة والثاني ينظرها ويضمن يقينها، والمفكر الذي يقدر له البقاء هو هذا الذي يعبر عن واقع عصره، أو إن شئنا، روح عصره، فالروح هي الواقع. وقد اعتبر الأصوليون القدماء الحقيقة ذات طرفين: النص والواقع، وأن النص بدون واقع فراغ وخواء. وأن مهمة المفكر هي تحقيق المناط؛ أي رؤية مضمون النص في الواقع المعاصر الذي يعيش فيه هذا المفكر أو الفقيه أو المجتهد. وحديثًا أيضًا أصبحت الطبيعة مصدر كل فكر، وهي خير من كل كتاب.

ليست رسالة الفكر هي تبخير الواقع، وتفريغه من مضمونه، وتصريف طاقاته، أو تمييع انتفاضاته؛ وذلك بالتحليل الذكي الذي يقوم به بعض المفكرين. يستخدمون نفس البيانات العلمية التي يمكن للتحليل المباشر أن يصل إليها، ولكنهم يقضون على دلالاتها، أو يؤوِّلونها بحيث تفيد عكس ما تشير إليه. لذلك احتاج كل نظام إلى مجموعةٍ من المبررين الأذكياء من أجل القيام بهذه المهمة، باستعمال علمهم ودرايتهم، خاصةً ولو كانوا من أساتذة الجامعات الذين يوثق بعلمهم على الأقل نظرًا ومن حيث المبدأ. فإذا قصر المبرر عن أداء الدور أو قام به بطريقةٍ مكشوفة أو فاضحة، أو لم تؤثر طريقته وأساليبه في الجماهير، استغنت الأنظمة عن خدماته، وبحثت عن مجموعةٍ أخرى أكثر ذكاء لم تظهر ألاعيبهم بعدُ أمام الجماهير، أصبح المفكرون كالنجوم تتهاوى وتتساقط، أو كالشهب تعلو وتهبط في حين أن الرسول قال: «أصحابي كالنجوم فبأيِّهم اقتديتم اهتديتم.» ويستعمل المبررون وسائل عدة من أجل تبخير الواقع، وتفريغه من مضمونه، ومن أجل المحافظة على مصالحهم الخاصة، وعلى مراكز الحواة، أو لاعبي السيرك. فإذا حدثت بعض الانتفاضات في الواقع مثلًا، اعتبرها الأذكياء جزءًا من حركات الشباب العالمية، وليست تعبيرًا عن غضبٍ بيئي محض من أوضاع موجودة بالفعل يود الواقع تغييرها؛ ومن ثم يحوِّل المبررون الأذكياء الخاص إلى العام؛ وبالتالي ينتفي وجود الخاص، ويضيع ثقله. ويمكن لفريقٍ ثانٍ اعتبار هذه الانتفاضات تعبيرًا عن أزمةٍ نفسية للشباب، وموقفًا شخصيًّا، أو إن شئنا مرضيًّا، وليس موقفًا عامًّا أو سويًّا، وليس تعبيرًا عن واقعٍ فعلي؛ ومن ثم تضيع الموضوعية في الذاتية، ويضيع السوي في المرضي، ويكون الواقع حينئذٍ في حاجةٍ إلى رعاية، وليس مصدرًا للسلطة. ويقوم فريقٌ ثالث باعتبار هذه الانتفاضات تعبيرًا عن سوء نية حتى يفصل بين طلائعها وواقعها، ويقضي على موضوعيتها وصدقها، ويشك في كل تطوير جديد للواقع، وخاصةً وأن البيئة قد تعودت على الأفعال القائمة على الهوى والغرض، والتي تبدو في ظاهرها لخدمة القضية العامة وهي في حقيقتها تعبير عن مطلبٍ خاص. وقد يقوم فريقٌ رابع باعتبار أن هذه الانتفاضات دخيلة على الواقع، من فعل المندسين والمتسللين، وكأن الواقع لا يتحرك إلا بفعلٍ خارجي، وكأنه بطبيعته ساكن، خاصةً في بيئةٍ تأنف الدخيل والأجنبي لطول خبرتها الطويلة معه. رسالة الفكر ليست في تبخير الواقع بل في إعطائه أكبر قدر من الأصالة والكثافة، وفي دفع الواقع إلى التعبير عن نفسه بصورةٍ أكثر حسمًا وأشد إيضاحًا، وفي إعطاء انتفاضاته أكبر قدر ممكن من الحقيقة. فرسالة الفكر هي في دفع الواقع ومساعدته بالجهد البشري من أجل تأصيل حركته التلقائية.

ليست رسالة الفكر تسكين الواقع والإبقاء عليه كما هو دون تغيير أو تبديل. من أجل المحافظة على النظام. فكل تغيير شغب، وكل جديد بدعة، وكل إعلان للواقع تهور أو غرور. وفي بعض البيئات، تكون مهمة المفكرين هي استتباب الأمن، واستقرار النظام حتى يظهروا وكأنهم حماة الأنظمة وحارسوها، وحتى يصلوا إلى أعلى المراتب بما أثبتوا من جدارةٍ في حفظ النظام؛ وبالتالي يتحول المفكر إلى ناظرٍ أو إلى مفتش أو بعض الأحيان إلى شرطي. يحسب المفكر أن كل حركة في الواقع ضد النظام، وكل حديث صريح منافٍ للأمن؛ لأنه تعوَّد باستمرار أن يبلغ الرؤساء التمام والكمال، وبأنه استطاع ضمان ولاء الواقع لهم. رسالة الفكر ليست في تسكين الواقع بل في البحث عن معوقات تقدمه، وعن أسباب سكونه إن كان ساكنًا. رسالة الفكر دفع الواقع وتطويره بل وتفجيره. ففي لحظات التحول الحاسمة في التاريخ يتفجر الواقع، وتحدث الثورات، يتحرك فجأة وبعنف، وينتهي دور المفكرين المهبطين، وحفظة النظام. وقد يشبُّون من جديد، ويصبحون ثوريين من أجل لعب الدور من جديد، وهو المحافظة على الثورة الجديدة، فوظيفتهم الدائمة هي خدمة الأنظمة، وليست قيادة الواقع أو على الأقل تركه لطبيعته الخاصة. وجودهم مرتبط بوجود السيد، يدورون في فلكه، يتعايشون منه ويتسابقون إلى خدمته.

ليست رسالة الفكر تفريغ طاقات الواقع المختزنة بمرور الزمن عن طريق الكلام، وتفريغ شحنات الغضب عن طريق البيانات، وإعلان النوايا، وإسماع الخطب. ففي كثيرٍ من الأحيان، يحدث في بعض البيئات أن يتشابك الواقع، وتتأزم المشاعر، ويكون الحل الطبيعي وقتئذٍ هو الثورة على الأوضاع من أجل التغيير، فتجيء الخطبة السياسية التي تمارس شجاعة ابن البلد على مستوى الكلام، فتخفف الأزمة الشعورية، ويشعر الجميع بأن مشاكل الواقع قد حُلَّت، وذلك عن طريق التخفيف على النفس. وبمرور الزمن، تشحن الأنفس من جديد، ثم تكون الخطبة حتى أصبحت رسالة الفكر تفريغ الطاقات الثورية. رسالة الفكر هي تنظيم جاد لهذه الطاقة، وليس تخديرًا لها، وتحويلها إلى وعيٍ ثوري، أو تنظيم سياسي فعلي حتى تمارس الجماهير الثورة بطريقها الطبيعي. لقد أصبح للخطبة السياسية في بعض البيئات وظيفة، وهي حل المشاكل على مستوى الانفعال. وفي هذه الحالة تقوم الخطبة بمقام الفن في تطهير الانفعالات، كما هو معروف عند أرسطو، خاصةً في بيئةٍ تعودت على أن الكلام هو أثره في النفس وليس تحليله للواقع، ويكون التاريخ السياسي هو تاريخ إعلان البيانات السياسية، وليس تاريخ التحولات الاجتماعية، وبمرور الزمن يفقد الكلام قيمته، إلى أن يتحرك الواقع نفسه، باعتباره الكلمة الأخيرة التي تطلق لأول مرة، فتصمت الكلمات القديمة وتضيع هباء. فالطاقة المخزونة هي مادة الفكر، وحركة الواقع لا تفرغ بالكلام، بل تتحول إلى حركةٍ في الواقع؛ وبالتالي يكون الفكر قد أدى رسالته.

ليست رسالة الفكر ترديد الأشكال دون النفاذ إلى المضمون. فالفكر بطبيعته مضمونه هو الواقع ذاته، وليس ما يطرأ عليه من أشكالٍ خارجية. فمثلًا صحيح أن في البلاد النامية التي هي في معظمها بيئات زراعية، يجب أن يكون واقعها هو حكم الأغلبية، وأن يكون للفلاحين والعمال أكثر من خمسين في المائة، ولكن رسالة الفكر هي أن تجعل هذا التمثيل حقيقيًّا؛ أي أن يحقق في الواقع تمثل الأغلبية دون الاكتفاء بالشعار، وتحقيق الشعار بحيث يتحقق الشكل دون المضمون؛ أي عندما لا تكون الأغلبية قوة مؤثرة حقيقية، أو عندما يكون تمثيل الأغلبية في ممثليها صوريًّا محضًا. ومن هنا جاءت صفة التكرار في فكرنا القومي، الكل يردد نفس الشيء، ولا ينفذ أحد إلى المضمون، أو يبين كيفية تحقيق مضمون الشعار؛ ومن ثم تساوى المقتنعون به وغير المقتنعين، ما دام الأمر لا يتعدى مجرد الشكل، بل أصبح الجميع يتسابقون في الترديد من أجل كسب ثقة الأغلبية، والأخطر من ذلك أن تعتقد الجماهير بالفعل أن المبادئ هي ما لديها من أوضاع، وما ترى من أحداث؛ وبذلك تضيع فاعلية المبادئ وجاذبيتها للجماهير التي وحدت بينها وبين ما تشاهده أمامها. ومهما حاول المفكر إنقاذ المبادئ، والتمييز بين المبدأ والتطبيق، فإنه يتهم نفسه؛ إذ أين كان هو حين كان التطبيق، ما دام المفكر هو الأمين على رسالة الفكر؟ رسالة الفكر هي إعطاء الشعار مضمون الواقع، حتى ولو طرحت الشعارات أولًا دون مضمون؛ فقد تكررت وذاعت. فتحالُف الشعب العامل معناه أن تكون الأغلبية لهذا التحالف، وأن تكون له السيادة الحقيقية وليست سيادة الطبقة الحاكمة عليه، والاشتراكية الإسلامية شعار، ورسالة الفكر أن تعطيه مضمونه الثوري؛ من الإقلال بين الدخول المتفاوتة، وتحريم للملكية المستغلة، وإعطاء العامل أجره المساوي لقيمة العمل، وأن يكون فائض القيمة لبيت المال وليس لصاحب رأس المال. رسالة الفكر أن يبين الطرق والوسائل من أجل تحقيق الشعارات المطروحة من حيث هي مضمون، والتجارب الفعلية من أجل محو الأمية خير من رفعه كشعارٍ مجرد، والتغيير الفعلي لأوضاع الجامعة ومناهج التدريس بها وربطها بالثقافة الوطنية خيرٌ من رفع شعار إصلاح الجامعة أو التعليم.

ليست رسالة الفكر تغيير السطح والجذور باقية، وإعادة توزيع الدخل على نفس الطبقات والمعدمون باقون، وبتغيير المواد في الجامعة بإضافة مادة أو حذف أخرى، أو رفعها إلى سنةٍ قادمة، أو خفضها إلى سنةٍ ماضية والمشكلة الأساسية باقية في بناء المادة نفسها، أو بطريقة تناولها، أو في صلتها بالثقافة الوطنية؛ بل رسالة الفكر مواجهة الأبنية الأساسية؛ مثل إعادة توزيع الدخل لصالح الطبقات المحرومة، أو إعادة تخطيط الخدمات من أجل الطبقات الكادحة أو تخطيط التعليم من أجل تكوين الثقافة الوطنية، أو نشر التراث من أجل إعادة تقييم الفكر القديم، أو في تخصيص المعونات للمسرح والسينما ودورهما يبقى كما هو دون تغيير. فالفكر هو الذي يبحث عن الأساس، والأساس موجود في بناء الواقع نفسه. وإن من أخطر ما يواجه المرحلة الحالية من تطور البلاد النامية هو عدم مواجهة المشاكل من الأساس، والمفكر هو الذي يدرك الأساس، وكذلك تدركه الطبقات الشعبية بحسها التلقائي لطول ألفتها للواقع ومعاناتها له. ولكن المفكر يتخلى عن القيام بدوره، والطبقات الشعبية ليس بيدها الأمر.

ليست رسالة الفكر التشدق بالعلمية أو بالمعاصرة والتظاهر بالتجديد، بل القيام بذلك بالفعل عن وعيٍ وفي صمت. فالتفسير العلمي للقرآن كما يبدو على صفحات الجرائد اليومية تشدق بالعلمية، وتملق لحس الجماهير الديني، ورغبة في مزيدٍ من الشهرة، وتلفيق رخيص، في حين أن النظرة العلمية هي تحليل لهذا الواقع نفسه بمناهج البحث الاجتماعي وبالتحليل الإحصائي. التفسير العلمي للقرآن ليس هو التفسير الطبيعي الكوني؛ فهذا ادعاء وتعالم، بل التفسير الاجتماعي الذي يضع الواقع الحالي للمسلمين كوجهةٍ أخرى للنص، كما كان يفعل المصلحون الدينيون الذين كانوا مصلحين اجتماعيين في نفس الوقت. رسالة الفكر هي إبراز البعد الاجتماعي للنص، وهو البعد المحسوس الذي يكشف عن بناء الواقع، وليس البعد الكوني أو البعد الغيبي الذي يتستر فوق الواقع، ويزيد في إبعاد الناس عنه. ليست رسالة الفكر افتعال التجديد، والتكسب باسمه كما تفعلن بنات الليل، ولكن ممارسته عن وعيٍ وفي صمت، ودون فرقعة فكرية من نجمٍ سينمائي يود الإعلان عن نفسه. كان المجددون دائمًا مطرودين من أراضيهم كما كان الأفغاني، أو معذبين من الحكم ومضطهدين من السلطات كما كان ابن حنبل، أو مسجونين في القلاع كما كان ابن تيمية، وكانوا يبغون وجه الحق لا التكسب الرخيص أو الإثارة الصحفية مع حديث الكواكب والنجوم.

ليست رسالة الفكر التعبير عن الانفعالات الفردية والانطباعات الشخصية للكتاب؛ فذلك مجاله الأدب، بل رسالة الفكر دراسة وتحليل مباشر للواقع الموضوعي. فكثيرٌ من مفكرينا يعبرون عن واقعهم بما يسمونه أدب الرحلات، بعد أن نعموا بإجازة طويلة وبمالٍ وفير ليروا وجه الأرض وتحويل مشاكلنا الواقعية إلى موضوعاتٍ للتندر الصحفي أو للمقارنات الحضارية بأساليب التهكم والسخرية. فكل واقع له بناؤه الخاص، وتحليله يتم من داخله بصرف النظر عن مستواه الحضاري، الفكر أكثر من الأدب اتجاهًا نحو الموضوعية، وأقل منه لجوءًا إلى الانطباعات الشخصية والإحساسات الفردية. إن معاناة الواقع أكثر من معاناة الأديب، بل هي معاناة ثورية لا تعبر عن نفسها في الشكل الفني بل في العمل الثوري. رسالة الفكر تحويل الانطباعات الشخصية إلى حقائق، والانفعالات الفردية إلى وقائع، فمهمة الذات المفكرة كشف الواقع وليس تصدره بشخصية الكاتب حتى يمكن الحديث عن الشخص أكثر مما يتحدث عن الواقع، بل الأجدى وضع الواقع نفسه في الصدارة وما المفكر أو الكاتب إلا كاشفٌ له.

ليس الفكر وظيفة بل رسالة، وليس وسيلة لكسب العيش بل قد يكون طريقًا للجوع والعري والتشرد والطرد والحرمان. ليس الفكر هو الذي يعطي شعورًا بالأمان أو الاستقرار بل هو الذي يسبب القلق. المفكر بطبيعته شهيد العصر، كما كان الأنبياء قديمًا شهداء عصورهم. ولكن الغالب على كثيرٍ من المفكرين هو أن الفكر لديهم وظيفة يقومون بها على خير وجه. فإذا حان وقت الانصراف عادوا إلى حياتهم الطبيعية. ليس الفكر لدى هؤلاء رسالة تؤرقهم بل وسيلة للتكسب وللاستزادة؛ فيمكنهم الكتابة عن أفريقيا وهم لا يشعرون حتى بوجودها، ويكتبون عن الاشتراكية وهم لا يؤمنون بها، وعن طبقات الكادحين وهم لم يروها على الإطلاق. حتى أصبح من الصعب في مثل هذه البيئات التمييز بين الكتَّاب؛ فالكل يتحدث لغةً واحدة، وهي اللغة المتداولة في السوق، يزايد بعضهم على بعض حتى احتارت الجماهير بينهم، وتساءلت كما تساءل الأشعري من قبل حين فقد مصحفه بينما كان يعطي درسه في المسجد وحوله التلاميذ ركعًا خشعًا من الإيمان القوي وقال: كلكم يبكي فمن سرق المصحف! رسالة الفكر هي التعبير الصادق عن حياة المفكر، فالفكر ليس بضاعة بل رسالة، وليس وظيفة بل دعوة، تلك كانت رسالة الفقهاء قديمًا، عندما كانوا يتصدرون واقعهم كطلائع له، ويرفضون أن يؤجروا على ذلك، فتلك كانت شهادتهم على عصرهم.

رسالة الفكر حقيقة هي مضمون الواقع ذاته؛ فالفكر الغريب على الواقع أو الطائر فوقه قد رفضه تراثنا القديم برفضه أن يكون للموجودات الذهنية المجردة وجودٌ عيني متحقق في الخارج، ونقد علماء الأصول القدماء للمنطق الشكلي الذي لا يُعنى بالمضمون. كان الوحي عند القدماء هو المضمون، كان فكرًا وكان واقعًا معًا. وربما كانت محاولات الوحي السابقة في تطور النبوة تهدف إلى تحقيق هذه الغاية، وهي تطابق الفكر مع الواقع.

ليست رسالة الفكر الإشادة بالماضي السحيق كنموذجٍ فريد لا يتكرر، فذلك نسيان للواقع الحاضر ومحاولة التعويض عنه بالعيش على التراث الماضي ومجد الجدود. صحيح أن الماضي له ثقله على الحاضر، وصحيح أيضًا أن الحاضر إن هو إلا تراكمٌ للماضي. ومع ذلك فالحاضر واضح، وله بناؤه كما أن له تطوره، والعيش خارجًا عنه بإيجاد نمط له سابق هو هدم له وقضاء عليه. ليست رسالة الفكر في تجاوز الواقع إلى الوراء؛ فذلك عدم قدرة على الاتحاد به، أو إيثار الطريق الأسهل، وهو اللجوء إلى المثل الأعلى القديم. صحيح أيضًا أن العود إلى المنبع الأول قد تكون دعوة لتطهير الواقع، والعودة إلى بساطة الطبيعة، ولكنها دعوة متطهرة أكثر منها دعوة ثورية، وتطبيق لنموذج أكثر منها رفضًا للأخطاء الحاضرة. إن الصفاء الأول يمكن العثور عليه بالرجوع إلى الواقع ذاته ورفض كل تغليف فكري له، وليس بالضرورة بالعود إلى نموذج فريد سابق. لذلك نجد في ثورات غيفارا كاميلو توريز الصفاء الأول للأنبياء.

ليست رسالة الفكر أيضًا الإشادة بمستقبل قريب زاهر، تحل فيه جميع الأمور، وينعم فيه الجميع بالخير والضياء، وتجاوز الحاضر إلى الأمام إلى مستقبل طوباوي، تكون وظيفته التسكين والتخدير. لذلك عارض الاشتراكيون العلميون الاشتراكية الطوباوية؛ لأنها نقصٌ في الوعي بالواقع، كما عارض فلاسفة التنوير استخدام الأخرويات في الأديان من أجل إيهام الناس بأن ملكوت الله ليس على هذه الأرض. لقد طالت الوعود وانتظرت الجماهير، والكل يمني نفسه بالشفاء العاجل. إن الأخرويات في الأديان لم يكن لها هدف إلا الثورة على الحاضر وتحويله إلى واقعٍ أفضل، والغاية التي لا تحرك الجماهير تكون تعويضًا لآلامها وتسكينًا لعذابها. إن تسيير الواقع ولو خطوةً واحدة خيرٌ من العيش في مستقبلٍ زاهر بالتمني.

ليست رسالة الفكر اتباع منهجين مختلفين، الأول علمي فيما يتعلق بالظواهر الاجتماعية، والثاني ديني فيما يتعلق بالعقائد والتاريخ المقدس. الفكر له منهج واحد يطبقه في شتى الظواهر، ولكن عند بعض المفكرين نجد هذه الازدواجية المنهجية. فهم يشعرون بالأقلية الطائفية وسط أغلبية أخرى، مع أن الثورة الحقيقية تمنع قسمة الجماهير إلى طوائف، ولا ترضى إلا بالقسمة الثورية، ويختارون الالتقاء على الدنيا لا على الدين، فالدنيا للجميع والدين للفرد، ويكون لهم منهجان؛ الأول: تقدمي اجتماعي ثوري للدنيا، والثاني رجعي فردي للآخرة. ويرفضون تطبيق المنهج الاجتماعي على الدنيا والدين معًا؛ أي إنهم يريدون في الدنيا المحافظة على التصور الأفقي للعلم؛ أي الإنسان في التاريخ، ويريدون في الدين المحافظة على التصور الرأسي للعالم أي الإنسان مع الله، والحقيقة أن الموقف العام لمثل هؤلاء المفكرين هو موقف المحافظة؛ لأن انتسابهم إلى المنهج الاجتماعي إن هو إلا من قبيل اللحاق بالأغلبية.

ليست رسالة الفكر خلق رقابة داخلية عليه؛ إذ كثيرًا ما يراقب المفكر نفسه قبل الكتابة، ولا يكتب إلا ما مرَّ أولًا على هذا الرقيب الداخلي. والكتابة على هذا النحو من أشق الأمور وأصعبها على النفس؛ لأنها ليست تعبيرًا عما يدور فيها، بل منعًا له وتحويرًا وتبديلًا؛ وبالتالي تفقد الكتابة وظيفتها الأساسية في التعبير، وتصبح من المداراة وفنًّا من فنون الحواة، والحقيقة أن رسالة الفكر هي في أن يكتب المفكر ما يعتقد، وأن يعبر عما يشعر به، وأن يتخلى عما تعوَّد عليه من الرقابة الداخلية التي قد يكون فرَضها على نفسه دون أن يطلب أحد منه ذلك، توخيًا للسلامة وإيثارًا للعافية. إن الرقيب الوحيد الممكن داخليًّا هو الضمير الذي هو حياة المفكر وشرفه، وكثيرًا ما يلزم الضمير صاحبه إما بأن يقول خيرًا أو ليصمت. وقد يكون الصمت شهادة على الواقع أبلغ من مخالفة الضمير والشرف والأمانة. ضمير المفكر، وشرف الكلمة، وأمانته على الواقع.

ليست رسالة الفكر استعمال حجة السلطة، سواء السلطة السياسية أو السلطة الدينية، بل الفكر يستمد سلطاته من ذاته، بالتحليل المباشر للواقع. وإن كثيرًا من المفكرين ليتحدثون عن نظرية الإسلام في موضوعٍ معين، معتمدين على السلطة الدينية، ورافضين وسيلة الحجة والإقناع. وقد يقوى الفكر ويشتد كلما واجهته السلطة السياسية. الفكر يستمد سلطته من ذاته وتعظم سلطته وتقوى كلما كان تعبيرًا عن الواقع ذاته. لذلك فإن وسيلة التعامل مع المفكرين هي وسيلة الحجة والإقناع. وقد يقوى الفكر ويشتد كلما واجهته السلطة بحجة السلطة ورهبة السلطان. وقد تظل فكرة واهية على مدى السنين لأن طريق رفضها كان طريق السلطة، في حين أن مقاومتها بالحجة كان يمكن القضاء عليها في لحظاتٍ معدودات. وقديمًا استطاع معاذ بن جبل أن يقارع الخوارج الحجة بالحجة فرجع منهم الآلاف معه. إن الفكر هو الأبقى، وفي عصورنا الحديثة طالما كان النصر للفكر مهما كان حجر السلطة عليه.