العِلَّة والمعلول

يختلف العلم الإلهي في نظر ابن سينا عن سائر العلوم، كل علم، طبيعيَّا كان أم رياضيًّا، إنما يفحص عن موجود معيَّن أو حال بعض الموجودات، أمَّا العلم الإلهي فإنه يدرس الموجود المطلق ولواحقه التي له بذاته، وبموجب هذا الاعتبار تكون جميع العلوم جزئية، ولا خبر عن علم مطلق بعد العلم الإلهي.

ينسج الرئيس في تقسيم العلل على منوال الفيلسوف؛ فيقسمها إلى أربعة أقسام رئيسية: علَّة مادية، علَّة صورية، علَّة فاعلة، وعلَّة غائيَّة.

أما إذا لم تكن العلَّة جزءًا لمعلولها، فإما أن تكون مباينة أو ملاقية لذات المعلول؛ فإن كانت ملاقية فإما أن ينعت المعلول بها، وهذا كالصورة للهيولى، وإما أن تنعت بالمعلول، وهذا كالموضوع للعرض، وإن كانت مباينة فإما أن تعطي معلولها الوجود الكامل وحينئذٍ تكون فاعلة، وإما أن تعطي الوجود؛ بل تعمل لأجل الوجود، وعندئذٍ تتغيَّر وتصير غائيَّة، فتكون العلَّة الفاعلة — في نظر الشيخ — هي ما منه يكون شيء؛ أي الانتقال من وجود إلى وجودٍ آخر أو الانتقال من اللاوجود إلى الوجود، وتكون العلَّة الغائيَّة هي الهدف الذي ترمي إليه العلة في إبرازها الفعل إلى الوجود.

وبكلامٍ وجيز: إن ابن سينا يثبت ستَّة أنواع من العلل؛ أولًا: العنصر أي مادة المركَّب، ثانيًا: صورة المركَّب، ثالثًا: الموضوع، رابعًا: صورة الهيولى، خامسًا: الفاعل، سادسًا: الغاية، بيد أنَّ مادة المركَّب تذوب في الموضوع؛ لأنهما معًا عِلَّة بالقوة للشيء المزمع أن يكتسب وجودًا، وصورة المركَّب تمتزج بصورة الهيولى؛ لأنهما معًا عِلَّة بالفعل.