العوامل التي ساعدَت على نشأة الزهد في الإسلام

(١) العامل الأول

في هذا النص الصريح الذي يُسوِّي بين المرأة والرجل في الفضائل الدينية، ردٌّ حاسمٌ على المتجنِّين على الإسلام بقولهم إنه دين يُخاطب الرجال ويُسقط النساء من حسابه، وأن المرأة المسلمة لا رُوح لها.

فالقرآن إذن قد أعطى الناحيتَين حقهما؛ ناحية الترهيب وناحية الترغيب، وحرَّك في قلوب المؤمنين مشاعر الخوف والرجاء، ووصَف اللهُ نفسَه بأنه جبار مُنتقِم معذِّب، كما وصف نفسه بأنه غفور رحيم ودود. فكان لكلِّ هذا أثره في دفع أتقياء المسلمين إلى التقرُّب من الله بالعبادة والمجاهَدة والزهد في الدنيا طمعًا في الثواب وفرارًا من العقاب.

(٢) العامل الثاني

والعامل الثاني في نشأة الزهد في الإسلام هو ثورة المسلمين الروحية ضد نظام اجتماعي وسياسي قائم؛ وذلك أن المسلمين عندما اتَّسعت فتوحاتهم وكثرت غنائمهم أقبل الكثيرون منهم على الدنيا وجنحوا إليها، وشجَّعهم على ذلك الثراء المفاجئ الذي أصابوه، وكانت نتيجة ذلك أن قامت في نفوس أتقيائهم ثورة داخلية هي نزاع بين نفس لا تزال على إيمانٍ غضٍّ قويٍّ، ودنيا مُقبِلة عليهم بشهواتها ومباهجها، وكان الطريق الوحيد للتخلُّص من هذا المأزق هو الفرار من الحياة وما فيها من لذات، ورياضة النفس على الطاعات والمجاهَدات، وربما كانت دعوة أبي ذر الغفاري صدًى لهذه الثورة تمثَّلت في النقمة على أصحاب الثراء من بني أمية وغيرهم.

وتظهر آثار هذه الثورة ضد مطامع النفس من جهة ومُغريات الحياة من جهة أخرى، من بين ثنايا أقوال الصوفية في كل العصور، ولكنها أظهر ما تكون في مواعظ الحسن البصري ووصايا المُحاسبي، فإن الصوفية بتنظيم حياتهم الروحية قاوموا الحياة الاجتماعية الجارفة وحيوا حياة مُطمئنة لا تَستهدف لخطر.

ولكن أتقياء المسلمين ثارُوا على النظام السياسي القائم كما ثارُوا على النظام الاجتماعي غير العادل، فكما قاوموا الحياة ومُغرياتها بطريقة إيجابية، قاوموا الحكم السياسي الجائر بطريقة سلبية، فكأنهم بذلك ثارُوا على السلطتَين جميعًا؛ سلطة الحكام وسلطة النفس.

لقد حدثت في المائة الأولى من عهد الإسلام حوادث سياسية خطيرة مثل الحروب الأهلية الدامية الطويلة التي وقَعَت بين علي ومعاوية، والفتن والقلاقل في عهد عثمان من قبل، والاضطرابات بين بني أمية والبيت العلوي بعد ذلك، وتبع كل هذا اضطهاد لآل البيت وتَشريد وتقتيل وكبت للحرية الشخصية لم يَسبِق له مثيل.

وظهرت الآراء السياسية في النظريات الدينية وأصبحت جزءًا من عقائد المسلمين، مثل قول الناس في عليٍّ ومعاوية، وفي مسألة التحكيم والإمامة ونحوها، وتطرَّف القائلون في أقوالهم وآرائهم، وساهَمَ الخلفاء في هذه الآراء واضطهدوا مُخالفيهم فيها، وكثر اضطهاد كل من وُصف بأنه زنديق أو مُبتدِع.

كل ذلك أدخل الرعب في قلوب المسلمين وأحدث القلق وقضى على الشعور بالأمان، وحرَّكَ في الناس الميل إلى العُزلة والفرار من الحياة طلبًا للسلامة وراحة الضمير، ووجَدُوا ما يَطلُبون في عزلة الزهَّاد وخلوات العابدين، وهنا حلَّ النظام الروحي الداخلي محل النظام السياسي الخارجي.

(٣) العامل الثالث: الرهبنة المسيحية

كان للرهبان المسيحيِّين — لا للدين المسيحي من حيث هو دين — أثر غير قليل في بعض الوثنيِّين من العرب في الجاهلية. أما عامة العرب فقد بقوا على وثنيتهم مشتغلين بأمور الدنيا ومتاعبها ولذاتها، غير مُكترثين ولا مفكِّرين في حياة أخروية يعدون لها أنفسهم قبل الموت. هؤلاء الرهبان هم الذين بذَرُوا بذور الزهد في الجزيرة العربية قبل البعثة، فلما جاء الإسلام واعتنقَ الزُّهد من أهله من اعتنق، لم يكن الزهد غريبًا عليهم ولم يكن بدعًا، ولكن البدعة فيه — من وجهة النظر الإسلامية — أنه كان من نوع خاص قاوَمَه الإسلام على نحوِ ما أسلفنا، وقد استمرَّ تأثير الرهبان المسيحيِّين في زهاد المسلمين بعد ظهور الإسلام، وكان تأثيره في الناحية التنظيمية أكثر منه في ناحية المبادئ العامة في الزهد، تلك المبادئ التي ظلَّت إسلامية في الصميم.

(٤) العامل الرابع: الثورة ضد الفقه والكلام

يَرجع هذا العامل إلى ظروف إسلامية بحتة شأنه في ذلك شأن العاملَين الأول والثاني؛ وذلك أن أتقياء المسلمين لم يَجدوا في فهم الفقهاء والمتكلِّمين للإسلام ما يُشبع عاطفتهم الدينية، فلجئوا إلى التصوُّف لإشباع هذه العاطفة. أما الفقهاء فقد استنبطُوا نوعًا من الشريعة ليس فيه من التقوى إلا اسمُها أو رسمُها، كما أنهم وقفوا موقف عداءٍ صريح من كل من يُخالف موازينَهم حَرفيتهم في فهم الدين، وأما المتكلِّمون فقد ولَّدت حركتهم العقلية العنيفة شكًّا في كل شيء وأشاعت الحيرة والبَلبلة في الأفكار، فدفع ذلك بالناس إلى تلمُّس اليقين من طريقٍ آخر وهو طريق الوجدان والشهود الذي هو طريق الصوفية، وسيأتي تفصيل الكلام في موقف الصوفية من الفقهاء والمتكلِّمين في الفصل الذي عقدناه عن الثورة الرُّوحية في الإسلام.