الْحَرْبُ بين الكلم العربيَّة والغريبَة

هذه كلمة «بَاذِنجان»، فليس في العربي لفظة أفشى انتشارًا فيه ولا أعرف منها، وقد جاءتنا من جيراننا الْفُرس الأقدمين، فحاول السلف مرارًا خنقها ووَأْدها وهي في مهدها، فما زادوها إلا تعميمًا وانتشارًا وبَثًّا بين كل ناطق بالضاد، وعوضًا من أن يقضوا عليها القَضَاءَ المبرم، زادوها حياةً ونشاطًا وسريانًا وانتشارًا بين الناس، لا بل عَمَدَ بعضهم إلى عَمَل في منتهى القسوة أنهم لم يثبتوها في معاجمهم؛ ليلجئوا الجميع إلى عدها من حوشي اللفظ، أو من العربي المستهجن، ولهذا لا تجدها في القاموس، ولا في تاج العروس، ولا في المصباح، ولا في مختارهِ، ولا في أساس البلاغة، ولا في كثيرٍ من كُتُب مُتُون اللغة؛ خوفًا من أن ينبشها أحدهم ويعيدها إلى الوجود.

ومن الغريب أنهم لم يحتاطوا لأنفسهم كل الاحتياط؛ لأنهم لما ذكروا ما يقابلها في العربية المبينة شرحوه بقولهم «الباذنجان» فجاء عملهم هذا خِداجًا مضحكًا، والآن اذهب بنفسك إلى العراق، ومنهُ إلى سورية، ففلسطين، فلبنان، فديار وادي النيل، فطرابلس، فالسودان، فلبوة، فالجزائر، فالمغرب الأقصى، فإلى جميع الربوع التي ينطق أهلها بلسان مَعَدٍّ وعَدنان، فإنك لا تسمع إلا «الْبَاذنجَان»، ولا يعرفون المغد، ولا الوغد، ولا الحدق، أو الحذق، ولا الْحَيْصَل ولا الْكَهْكَب أو الْكَهكَم أو القهقب، ولا الأنب، ولا الشرجيان، ولا الأنفحة، ولا … ولا … ولا سواها.

وهل بَلَغَك الخبر أن «البورق» هو «الْحُكَاك» وزان غُراب؟

وكلنا يعرف «النَّرْجِسَ» هذه الزهرة التي تشبَّه بها العيون الساحرة للألباب، وما مِنَّا مَنْ يعرف أنها «الْقِهَة» (راجع اللسان في قها) وَالْقَهْد وَالْعَبْهر.

وَمَنْ يعلم أن «للإِسْفِيدَاج» الفارسية كأختها السابقة عربيةً، وأن هذه العربية هي «الْغُمْنَة».

وعلماءُ الطبيعيات والكيمياء يعرفونَ معرفة دقيقة «الْبِلَّوْرَ» وهي يونانية، لكن لم أَرَ أديبًا منهم ذكرَهُ باسم «الْمَهَا»، وهو اسمهُ الفصيح، ولا جمعهُ «الْمَهَوَات» أو «الْمَهَيَات»، مع أنه من متين اللفظ وقديمهِ.

والأطباء جميعهم، قدماؤهم وأحداثهم، يذكرون في تآليفهم «الْجَوارِشَ» أو «الْجُوَارِشْنَ»، ولكني لم أعثر على مَنْ ذكرهُ باسمه العربي «الْهاضُوم» أو «الْقَمِيحَة» أو «الْقَمْحَة»، بل تراها مدوَّنة في معاجم اللغة فقط.

ومن غريب الاتفاق أن «الْفَخ» الفارسي اصطاد «الْطَرْق» العربي، ثم هجم عليه فخنقهُ وقتلهُ، ويكاد يُبيدهُ.

ولعلك أمرتَ خادِمك أن يشتريَ لك من الْحَلْوَانِيِّ شيئًا مِنَ «الْفَالُوذ» أو «الْفَالُوذَج»؛ لكن هل فكرتَ أن يشتري لك شيئًا من «الْمَلُوص»، أو «الْمُزَعْزَع»، أو «الْمُزَعْفَر»، أو «اللَّمْص»، أو «اللُّوَاص»، أو «الْمِرِطْرَاط»، أو «السِّرِطْرَاط»، إلى أخواتها، وكلها تعني بالفارسية الأولى؟

الناس يعرفون «المرْدَاسَنْج» ولا سيما العراقيون، ولو قلت لهم: هاتوا لي قليلًا من «الْمِرِّيخ» لضحكوا منك؛ لأنك الْمِرِّيخ هو هذا النجم من الْخُنَّس.

وإخال أنَّ الجميع يعرفون «الْجُوَالِق»، وأَمَّا «الْجَشِير»، أو «اللد»، أو «اللبيد»، وما ضاهاها، فلا يعرفها إلا اللغويون.

والخيَّاطات العربيات يعرفن «الدِّخْرِيْصَ»، وهنَّ لا يعرفن «الْبَنِيقَة»، ولا «السُّبْجَة»، ولا «السعيدة»، ولا «اللَّبِنة».

وربما ذهبت مرارًا إلى حديقة الحيواناتِ وشاهدت فيها حيوانًا كبيرًا ضخمًا، قيل لك إنهُ «الفيل»، ولم يَقُلْ لك أحدٌ: إنهُ «الزَّنْدَبِيل»، ولا «الْكُلْثُوم».

وتسمع كل يومٍ ﺑ «التِّرْيَاق»، ولربما سمعتَ به مرارًا في اليوم الواحد، لكن هل قيل لك إنهُ «الْمَسُوس»؟

ونقرأ كل يوم في الجرائد كلامًا على «الْقَنَاةِ» و«الْقَنَوَات» و«الْقُنِيِّ»، و«التُّرْعَةِ» و«التُّرَع»، وكلها ألفاظ دخيلة، أما «الطِّبْع» وهو بكسر الطاءِ، وجمعها «الطُّبُوع»، فليست معروفة إلا في دواوين اللغة، قال الأزهريُّ صاحب التهذيب: «أما الأنهار التي شقَّها الله تعالى في الأرض شقًّا، مثل دِجلة والفرات والنيل وما أشبهها، فإنها لا تُسَمَّى «طُبُوعًا»؛ إنما «الطُّبُوع» الأنهار التي أحدثها بنو آدم، واحتفروها لمرافقهم» (اللسان).

والأطباء وعلماء التشريح يعرفون «الأعور» أو «الْمِعَى الأَعْوَر»؛ لكن أيعرفون فُصحاها «الْمِمْرَغَة»، فاسألهم، فلعلهم واقفون عليها، ولا سيما مَنْ تَفَرَّغ منهم لِحُوِشيِّ اللفظ.

وَشُبَّانُنا الفلكيون يكلمونك على «النَّيْزَك» ومشتقاتهِ، وكذلك الرياضيون من أبنائنا؛ لكن أيعرفون عربيتها أيضًا وهي «الْمِزْرَاق»؟

ولا أظنُّ كبيرًا ولا صغيرًا ولا غنيًّا ولا فقيرًا ولا رجلًا ولا امرأة، يجهل «الْعُرْبُون»، حتى أصغر الباعة، أما «الْمُسْكَان» العربي الفصيح، فلا يعرفهُ أحدٌ، ولليوناني «عُرْبُون» لغاتٌ عدَّة في لساننا بخلاف «الْعُرْبَان» بالضم، فليس فيها إلا لغة واحدة، فقيل في «الْعُرْبُون»: «الْعَرَبُون» مُحَرَّكة، وَتُبدل العين همزة فيقال: «الأُرْبُون» و«الأُرْبَان» و«الأَرَبُون»، وربما قالت العامة: «الرَّعْبُون»، وبعض الفصحاء يحذفون الحرف الأول فيقولون: «الرَّبون»، وجاءَ في الحديث أيضًا: «الرَّيَان» بياءٍ مثناةٍ بعد الراءِ، فاليونانيات على اختلاف لغاتها عرفها الناس؛ وأما العربية وهي «الْمُسْكَان» فلا يعرفها إلا القليل من الأهالي.