أوزان العربية وصيغها

فتأتي «فاعَلْتُ للمشاركة» تقول: شاركتُهُ، وقاتلتهُ، ودارستهُ، وقاومتهُ، وجاورتهُ، وقاولتهُ.

وتأتي فَاعَلْتُ بمعنى فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ. تقول: قاتلهم الله؛ أي قتلهم الله، وعافاك الله أي أعْفَاك، وعاقبتُ فلانًا، وداينتُ الرجُلَ أي أدنتُهُ، وشارفتُ بمعنى أشرفتُ، وباعدتهُ بمعنى أبعدتهُ، وجاوزتهُ بمعنى جُزتُهُ، وعالَيْتُ رَحْلي على الناقة أي أعليتُهُ.

وتأتي فاعلت من واحدٍ بغير معنى المشاركة، ولا بمعنى فَعَلْتُ ولا أفعلت، كقولك: سافرتُ، وظاهرتُ، وناولتُ، وضاعفتُ، وسابقتهُ، وحاربتهُ، فلم يسابقني ولم يحاربني.

«وتأتي فاعلتُ بمعنى فَعَّلْتُ بلا فرق» كقولك: ضَاعَفْتُ بمعنى ضعَّفت، وباعدتُ وبَعَّدتُ، وناعَمْتُ ونعَّمتُ، ويقال: امرأة مُناعِمة ومُنَعَّمة، وربما وَردتْ فاعلت بمعنى فَعَّلت في أصل ولا ترى فيه فَعَّلْتُ. تقول: فلان ضَاءَلَ شخصَهُ أي صَغَّرَهُ ولا تقول: ضَأَّلهُ.

«وتأتي فاعلتُ للْمُبَاراة والمغالبة» تقول: شاعرتُهُ مشاعرةً فشعرتُهُ؛ أي غالبتهُ في الشِّعر، فكنت أشعر منهُ. وتقول: فاضلني فلان فَفَضَلْتُهُ أي باراني في الفضل، فكنتُ أفضل منهُ، ومثلهُ: جاودني فجُدْتُهُ، وعَازَّني فَعززتُهُ أي غالبني فغلبتُهُ، وضم العين في مثل هذا مُطرد في المضارع وليس في كل شيءٍ يقال: فاعلني ففعلته، بل فيما يقبل المغالبة (راجع ما قالهُ صاحب اللسان في مادة «عزز»).

«وتأتي فاعل بمعنى تفاعل» ومنهُ قول اللغويين ضاءَل شَخْصَهُ وتَضَاءَل أي صَغَّرهُ.

والتوسُّع في هذا البحث وَأَشْباههِ خاصٌّ بكُتُب الصرف، فارجع إليها إن شئت.

وأما الصيغ العربية فهي أوسع ميدانًا من الأوزان، ولا نظن أنَّ في العالم لغةً تعدَّدت فيها الصيغ كما تعدَّدت في لغتنا، ففي لغات الغرب مثلًا، ولا سيما الحديثة منها، ترى صيغًا للتصغير والتكبير، للتحبيب والتحقير، للتقريب وللتبعيد، للتجديد والتعتيق، إلى أشباه هذهِ الْفِكَر، ونظن أن أغلبها صِيغت على أمثلة لغة عدنان، أما أن هناك صيغًا خاصةً، ولكلِّ صيغة مزيةً خاصة بها دون غيرها، فهذا لا يُرى إلا في هذهِ اللسان البديعة.

فعندنا صِيَغٌ تمتاز بمعانٍ خاصة، هذا عدا الصيغ التي قرَّرها النحاة في تصانيفهم، فهناك: فُعَال، وفِعال، وفَعَال.

فُعَالة، وفِعَالة، وفَعَالة.

فُعَّال، وفِعَّال، وفَعَّال.

فُعَّالة، وفِعَّالة، وفَعَّالة.

فُعْلَة، وفِعْلَة، وفَعْلة.

فُعُلٌّ، وفِعِلٌّ، وفَعَلٌّ.

فُعْلَان، وفِعْلان، وفَعْلَان، وفَعَلَان.

فَعَلْعَل، وفَعَلْعَلَان، إلى غيرها وهي كثيرة، ونحن نذكر هنا بعض الشواهد للإلمام فقط، والإشارة الخفيفة إلى ما هناك من دقائق المعنى.

فالفرق مثلًا بين العَلَاقة (بالفتح)، والعِلَاقة (بالكسر) هو على ما قال في الكليات: «العِلَاقة بالكسر، هي علاقة السَّوْط والقَوْس ونحوهما، وبالفتح: عَلَاقة الْمُحِب والخصومة ونحوهما. فالمفتوح يُسْتعمل في الأمور الذِّهْنِيَّة، والمكسور في الأمور الخارجية، والعَلَاقة أيضًا هي اتصال ما بين المعنى الحقيقي والمجازي، وذلك معتبر بِحَسَب قوَّة الاتصال، ويُتصوَّر ذلك الاتصال من وجوهٍ خمسةٍ: الاشتراك في شكلٍ – والاشتراك في صفةٍ – وكون المستعمل فيهِ، أعني المعنى المجازي، ع«باب العين مع الباءلى الصفة التي يكون اللفظ حقيقةً فيها – وكون المستعمل فيهِ أصلًا غالبًا إلى الصفة التي هي المعنى الحقيقي – والمجاورة.»

«فالأولان يُسَمَّيانِ مستعارًا، وما عداهما مجازًا مُرْسَلًا، ووجه المجاورة يَعُمُّ الأمور المذكورة، قال صاحب الأحكام بعدما عَدَّ الوجوه الخمسة، وجميع جهات التجوُّز، وإن تعدَّدت، غير خارجة عَمَّا ذكرناهُ.» ا.ﻫ.

قال صاحب هذا الكتاب: الفِعالة، بالكسر، تدل في أغلب الأحيان على الصناعة كَالْحِرَاثة، والزِّراعة، والْمِساحة، والنِّجارة، والْحِدادة، والْخِراطة، والْحِمالة، والتِّجارة، والسِّقاية، إلى نظائرها.

وتدل أيضًا على الآلة، والأداة، فكأنها تأنيث الفِعال الدال بنفسهِ على الآلة أو ما يشبهها، كالْحِزام، والنِّطاق، والْبِسَاط، واللباس، والْمِقاط، والشِّكال، والرِّباط، والْعِقَال، ونحوها.

وأما نظائر الفِعَالة فكالإِداوَة، وَالْحِداجَة، وَالْخِزانة، وَالرِّحالة، وَالْجِبارَة، وَالضِّبارة، وَالْعِضَادة، وَالْكِنانة، وَالْقِلادَة، وَالْحِمالة، وَالرِّفادة (الْخِرْقة يُرْفد بها الجرح وغيره)، والسِّقاية (للإِناءِ الذي يُسقى بهِ)، إلى آخر ما ذكروهُ من هذا القبيل، بَيْدَ أن الأمْثلة الواردة بالهاءِ أقلُّ بكثير من الْمُثُلِ الخالية منها، على أن ما ذكرناهُ كافٍ لإِثباتِ ما نقول، وإن لم يذهب إليه إلى هذا اليوم أحد من النحاة أو اللغويين إلا أن الحقيقة لا تخفى على المتدبِّر.

فَعَلْعَل

من الصفات الدالة على أن صاحبها يمتاز بكثرة ما يتصف به ما جاءَ منها على فَعَلْعَل كَغَطَمْطم، وَعَنَطْنط، وَغَشَمْشَم، وَعَرمْرَمُ، وَعَفَرْفَرَة، وَدَمَحْمَح، وَهَجَفْجَف، وَحَوَرْور، وعركرك، وَعَنَشْنَش، وَحَوَلْوَل، وَشَمَقْمَق، وَعَقَنْقَل، وَصَمَحْمَح، وَعَصَبْصَب، وَسَمَعْمَع، وهي مركبة أو منحوتة من تكرار الوصف الثلاثي فقولهم: رجل عَنَطْنط كقولهم رجل عَنِط عَنِط، لكِنْ عَنِطٌ لم يسمع بهِ، فاجتزءوا بقولهم: عَنَطْنَط أي عظيم الطول، أو بَيِّن الطول، ولا سيما بَيِّن طول العنق، ويُراد بفعَلْعَل المبالغة في الوصف، عظيمًا كان ذاك الوصف أم صغيرًا، فإن كان عظيمًا فهو أعظم ما يكون من جنسهِ، وإن كان صغيرًا فهو أصغر ما يكون من جنسهِ، ويمتاز مع ذلك بشيءٍ خاصٍّ يبلغ بهِ النهاية.

وقال ابن بري: شاهدهُ قول الشاعر:

وقيل: هو الخفيف اللَّحْم، السريعَ الْعَمَل، الخبيثُ، اللَّبِقُ، طالَ أو قَصُرَ، وقيل: هو الْمُنْكَمِش الماضي، وهو فَعَلْعَلٌ (راجع أمالي الشيخ ابن بري في ترجمة سمع في نحو آخرها).

وقد اختلف العلماء في تعليل هذا الوزن؛ فمنهم مَنْ جعل أصله الأحرف الثلاثة الأولى، ثم كُسِعت بحرفين في عجُزها، من جنس الحرفين الأخيرين من صدر الكلمة، وهذا رأي الليث، صاحب كتاب العين، فقد قال في تركيب «ع ن ط» في كلامهِ على الْعَنَطْنَط: «اشتقاقهُ من عنط، ولكنهُ أُردِفَ بحرفَيْن في عَجُزِهِ.»

وذهب الفرَّاء إلى أنهُ مشتق من الفعل، فقد قال في عَصَبصب: «هو مشتق من قولك: عَصَبْتُ الشيءَ: إذا شددتَهُ.» قال الأزهري: وليس ذلك بمعروفٍ؛ إنما هو مأخوذ من قولك: عَصَبَ القومَ أمرٌ يَعْصِبُهُم عَصْبًا: إذا ضَمَّهُم، واشتدَّ عليهم (راجع التهذيب في عصب).

على أن الأزهري نفسهُ ذهب مذهبًا آخر في مادة أخرى تشبه اشتقاقها هذا الاشتقاق، فقال في التكملة: «بحر غَطَمْطَمٌ وغُطَامِطٌ: كثير الماءِ، كثير الالتطام، إذا تلاطمت أمواجُهُ، والْغَطْمَطَة: الْتطام الأمواج، وجمعُهُ غطَامِطُ، وغَطَامِطُهُ كَثِيرَةٌ: أصوات أمْوَاجهِ إذا تلاطمت، وذلك أنك تسمع نَغْمَةً شِبْهَ غَطْ، ونغمةً شِبْه مَطْ، ولم يبلغ أن يكون بَيِّنًا فصيحًا كذلك، غير أنهُ أشبَهُ بهِ منهُ بغَيْرِهِ، فلو ضَاعَفْتَ واحدةً من النَّغْمَتَيْن، قلتَ: «غَطْغَط»، أو قلتَ: «مَطْمَط»، لم يكن في ذلك دليلٌ على حكاية الصوتين؛ فلما أَلَّفْتَ بَيْنَهُما، فقُلتَ: غَطْمَط، استوعب المعنى، فصار بمعنى المضاعف، فَتَمَّ وحسُنَ.» ا.ﻫ. كلام أبي منصور.

وذهب ثعلب إلى نحو ما ذهب إليهِ ابن مُظَفَّر، فقد جاء في اللسان في «صمح» ما هذا نصُّهُ: «قال ثعلب: رأس صَمَحْمَحٌ أي أصلعُ، غليظٌ، شديدٌ، وهو فَعَلْعَل، كرَّر فيهِ الْعَيْن واللام.»

فيتضح من هذا أن حُذَّاق الصناعة اختلفوا في اشتقاق هذا الوزن، والرأي الأصح عندنا أنه منحوت من نعتين متجانسين وضعًا واشتقاقًا؛ وإنما فعلوا ذلك تبليغًا في الوصف وإشارة إلى أصل الاشتقاق.

وإذا مُدَّ فَعَلْعَل، فقيل: فَعَلْعَال، اختلفت فيهِ الآراء اختلافًا جديدًا، فمنهم مَنْ جعله فَعَلعالًا بالتحريك، ومنهم مَنْ قال: الْفِعِلْعَال بالكسر هو الفصيح، ومنهم مَنْ لم يُبْدِ رأيًّا في تفضيل وزن على وزن، كأنه يُجِيز الاثنين، أو يُغَلِّب السماع على القياس، وهو الرأي الراجح عندنا، المقبول، المعقول.

وأما ورود فَعَلعال بالتحريك فغير مجهول؛ فقد ذكر أرباب اللغة من لغات الشِّقِرَّاق: الشِّرِقْرَاق، بالكسر، والشَّرَقْرَاق، بالتحريك، ولم يُقَبِّحوا هذهِ اللغة. على أن كسر الأولَييْنِ أكثر ورودًا، فقد قالوا مثلًا: شِنِقْناق، وهي بكسرتين، وهو رئيس الجن والداهية.

ولم يذكر له لغة التحريك.

بيد أنهُ يعترض على هذا أن وزن شِنقِناق فِنِعلال، لا فِعِلْعَال، ونظائر فِنِعْلال ومقلوبهُ فِعِنْلال معروفة كسِنِقْطَار وسِقِنْطَار.

وكذلك فِنْعِلَال، كسِنْجِلَاط. ذكره القاموس ولسان العرب في «سجلط».

وقد أطلنا الكلام على هذه الأوزان الغريبة؛ لأن أغلب النحاة لم يذكروها، والذين ذكروها أقلُّوا الكلام عليها، إما لنُدْرتها، وإما لغرابتها، وإما لما فيها من العراقيل في البناء والصيغة، والصيغ في لغتنا تعد بالمئات.