نقلة اجتماعية

لم يكن بين الرافعي وقرائه صلة ما قبل أن يبدأ عمله في الرسالة، ولم تكن أصوات القراء تصل إليه من قريب أو من بعيد، إلا طائفة تربطه بهم صلات خاصة كان يكتب إليهم ويكتبون إليه، فلما اتصلت أسبابه بالرسالة، أخذت رسائل القراء ترد إليه كثيرة متتابعة، حتى بلغ ما يصل إليه منها في اليوم ثلاثين رسالة أو تزيد، وأستطيع أن أقول غير مبالِغٍ: إن الرافعي قد عرف من هذه الرسائل عالَمًا لم يكن له به عهد، وانتقل بها نقلة اجتماعية كان لها أثر بليغ في حياته وتفكيره وأدبه، وإذا كان مؤرخو الأدب قد اصطلحوا على وجوب دراسة البيئة التي يعيش فيها الأديب والتطورات الاجتماعية التي أثرتْ فيه، فإن مما لا شك فيه أن الحقبة التي كان الرافعي يكتب فيها للرسالة كانتْ تطوُّرًا جديدًا في حياته الاجتماعية نقله إلى عالَم فيه جديد من الصور وألوان من الفنِّ تبعث على التأمل وتوقظ الفكر وتجدد الحياة، وقد عاش الرافعي حياته بعيدًا عن الناس لا يعرف عنهم ولا يعرفون عنه إلا ما ينشر عليهم من رسائله ومؤلفاته، فكان منهم كالذي يتكلم في المذياع، يسمعون عنه ولا يسمع منهم، وليس له ما يستمد منه الوحي والإلهام إلا ما تجيش به نفسه ويختلج في وجدانه، غير متأثر في عواطفه الإنسانية بمؤثر خارج عن هذه الدائرة المغلقة عليه.

وكان هو نفسه يشعر بهذه القطيعة بينه وبين الناس، وكان له من علته سبب يباعد بينه وبينهم، فمن ذلك كان يسره ويرضيه أن يجلس إلى أصحابه القليلين ليستمع إليهم ويفيد من تجاربهم، ويُحصِّل من علم الحياة وشئون الناس ما لم يكن يعلم …

ثم بدأ يكتب للرسالة فعرفتْه طائفة لم تكن تعرفه، وتذوَّق أدبه مَن لم يكن يسيغه، وكانت الموضوعات التي يتناولها جديدة على قرائها، وجدوا فيها شيئًا يعبر عن شيء في نفوسهم، فأخذت رسائل القراء تنثال عليه، فانفتح له الباب إلى دنيا واسعة، عرف فيها ما لم يكن يعرف، ورأى ما لم يكن يرى، واطَّلع على خفِيَّات من شئون الناس كان له منها علم جديد … فكان من ذلك كمن عاش حياته بين أربعة جدران، لا يسمع إلا صوته، ولا يرى إلا نفسه، ثم انفتح له الباب فخرج إلى زحمة الناس، فانتقل من جو إلى جو، ومن حياة إلى حياة …

هي نقلة اجتماعية لا سبيل إلى إنكار أثرها في الرافعي وأدبه، وإن لم يُفارق بيئته ومنزله وأهله.

والآن وقد وصلتُ إلى جِلاء هذا المعنى كما شاهدتُه وعاينتُ أثره، فإني أتحدث عن ضرب من هذه الرسائل التي كانت ترد إلى الرافعي من قرائه، ليعرف الباحث إلى أي حد تأثر الرافعي بها، وأي المعاني ألهمتْه وقدحتْ زناد فكره، وإذا كانت بعض «الظروف الخاصة» قد حالتْ بيني وبين الاطلاع على كل هذه الرسائل التي خلَّفها لتتم لي بها دراسة التاريخ، فحسبي ما أقرأني الرافعي منها في أيام صحبته وما اطلعتُ عليه بنفسي من بعد …

•••

أما النوعان الأولان فليس يعنينا منهما شيء كثير، وحسبي الإشارة إليهما، على أنه ليس يفوتني هنا أن أشير إلى أن أكثر ما ورد إلى الرافعي من رسائل الإعجاب كان عن مقالاته في الزواج، وكان أكثر هذه الرسائل من الشبان والفتيات، وقلما كانت تخلو رسالة من هؤلاء وأولئك، من شكوى صاحبها أو صاحبتها وتفصيل حاله، وأطرف هذه الوسائل هي رسالة من آنسة أديبة كتبتْ إلى الرافعي تسأله أن يكتب رسالة خاصة إلى أبيها — وقد سمَّتْه في رسالتها — يعيب عليه أن يعضل ابنته ويرد الخُطَّاب عن بابه حرصًا على التقاليد …

… ثم رسالة من «مأذون شرعي» يحصي فيها للرافعي بعض ما مرَّ عليه من أسباب الطلاق في الأسر المصرية، ويردها كلها إلى سوء فهم الناس لمعنى الزواج وحرصهم على تقاليد بالية ليست من الدين ولا من المدنية، وفي هذه «الإحصائية» الطريفة قصص خليقة بأن تُنشر لو وجدتْ من يحكيها على أسلوب فني يُكسبها معنى القصة.

وثمة لون آخر من الرسائل: … المحامي الشاعر الأستاذ إبراهيم … شاب له خلق ودين، وفيه اعتزاز بالعربية والإسلام، فهو من ذلك يحب الرافعي وينتصر له، ويتتبع بشوق وشغف كل ما ينشر من كتب ومقالات، ولكنه مع ذلك يحب العقاد وينتصر له، ويراه صاحب مذهب في الشعر ورأي في الأدب جديرًا بأن يتأثر خطاه ويسير على نهجه، وليس عجيبًا — فيما أظن — أن يجتمع الرأي لأديب من الأدباء على محبة الرافعي والعقاد في وقت معًا، كما أنه ليس عجيبًا أن يتعادى الرافعي والعقاد أو يتصافيا ما دام لكل منهما في الأدب طريق ومذهب، ولن يمنع ما بينهما من الخلاف، أو من الوفاق، أن يكون لكل منهما قراؤه المعجبون به، أو يكون لهما قراء مشتركون يعجبون بما ينشئ كل منهما في فنون الأدب، وإنما العجيب أن يبلغ إعجاب القارئ بالكاتب الذي يؤثره درجة التعصب، فلا يعتبر سواه ولا يعترف لغيره بأن يكون له مكان بين أهل الأدب.

على أن شأن صاحبنا المحامي الشاعر الأستاذ إبراهيم مع الرافعي والعقاد يبعث على أشد العجب وأبلغ الدهشة … إنه يحب الرافعي ويؤثره، ويعجب به إعجابًا يبلغ درجة التعصب، وإنه يحب العقاد كذلك، ويعجب به، ويتعصب له … لكل منهما في نفسه مكان لا يتسع إلا له، ولا يزاحمه فيه خصمه، ولكنهما يحبهما معًا، ويتعصب لهما معًا!

رأيان يتواثبان، وشخصيتان تتناحران، وإسراف في التعصب لكل منهما على صاحبه، فأين يجد نفسه بين صاحبيه اللذين يؤثر كلًّا منهما بالحب والإعجاب والأستاذية؟

صورة طريفة وقعتُ عليها فيما وقعتُ بين رسائل الرافعي!

ثم لا تمضي أيام حتى يعود فيكتب إلى الرافعي رسالته الثانية: «معذرة، إنك لتتجنى على العقاد تجنيًا ظالمًا، فما لك وجه من الحق في عدائه والحملة عليه، لقد عقمتِ العربية فلم تنجب غير العقاد … وإنك أنت … إنك كبير في نفسي، كبير جدًّا، وإني لأقلِّب تاريخ العربية بين يديَّ فلا أجد غير الرافعي … أنت … والعقاد … أين ترى يكون اللقاء؟»

وعلى هذا المثال قرأتُ لصاحبنا المحامي الشاعر بضع رسائل بين ما خلف الرافعي من أوراق تملأ النفس عجبًا ودهشة، وآخر ما وصل إلى الرافعي من رسائله، رسالتان؛ كتب إحداهما في المساء، وكتب الثانية في صباح اليوم التالي، ولولا خط الكاتب، ونوع الورق، وخاتم البريد، لما حسبتُهما إلا رسالتين من شخصين لو أنهما التقيا في الطريق لتضاربا بالأكفِّ …!

•••

والآنسة الأديبة «ف. ز.» معلمة في إحدى مدارس الحكومة، كان أبوها زميلًا للرافعي في محكمة طنطا، وكان بينهما صلة من الود، فلما مات لم تنسَ ابنته صديقَ أبيها، فكانت تستعينه في بعض شئونها، ومن ثمة نشأتْ بينهما مودة، فكانت تراسله ويراسلها، ومن رسائلها إليه كان له علم جديد في شئون وشئون.

صحبتُه إلى زيارتها مرة في ليلة من ليالي الشتاء مع الصديقين كامل حبيب وسعيد الرافعي، فلقيناها مع بعض صديقاتها، وكانت جلسة طالتْ ساعات، أعتقد أن الرافعي قد أفاد منها بعض معانيه في قصة «القلب المسكين!»

•••

… وقد أنشأتْ هذه الرسائل بين بعض قرائه وبينه صلات عجيبة من الود، فهو منهم أب وصديق ومعلم ومشير، وجلس على «كرسي الاعتراف» فترة غير قصيرة من حياته تفتحت فيها عيناه على كثير من حقائق الحياة لا يبلغ أن يصل إليها مَن رحل وطوَّف، وكان له في كل دار أُذن وعلى كل باب رقيب عتيد! ولست بمستطيع أن أفسر سر هذه الثقة العجيبة التي ظفر بها الرافعي من قرائه، ولكني أستطيع أن أجزم بأنه كان أهلًا لهذه الثقة، فما أعرف أنه باح بسرِّ أحد فسماه أو عرَّف به، وما أطلع على رسائل قرائه أحدًا غيري، إلا قليلًا من الرسائل كان لا يرى بأسًا من إطلاع نفر قليل من أصحابه عليها لغرض مما يستجرُّه إليه بعض الحديث في موضوعها، بل إن كثيرًا من هذه الرسائل قد أخفاه عني — وما كان بيني وبينه حجاب أو سرٌّ — فما عرفت خبرها إلا بعد موته، ويستطيع أصحاب هذه الرسائل أن يطمئنوا إليَّ، فستظل أسرارهم — في يدي — مصونة عن عيون الفضوليين، فلن أتناول الحديث عنها إلا من حيث يدعوني الواجب لجلاء بعض الحقائق في هذا التاريخ.

وكان له مراسلون دائمون … يجدون الكتابة إليه جزءًا من نظام حياتهم، فلا تنقطع رسائلهم عنه، ولا يخفى عليه شيء من تطورات حياتهم، وقد أكسبهم طول العهد بالكتابة إليه شيئًا من الأنس به والاطمئنان إليه كما يطمئنون إلى صديق عرفوه وجرَّبوه وعايشوه طائفةً من حياتهم، وإن القارئ ليلمح في هذا النوع من الرسائل الدورية التي كان يبعث بها إليه هؤلاء الأصدقاء الغرباء، مقدار ما أثَّر الرافعي في حياتهم منذ بدأتْ صلتهم به، فتطورتْ بهم الحياة تطورات عجيبة، وأدَّى الرافعي إليهم دَينه وأثر فيهم بمقدار ما كان لهم من الأثر في أدبه وفي حياته الاجتماعية، وإني لأضرب مثلًا لواحدة من هؤلاء الأصدقاء.

هي فتاة من أسرة كريمة في دمشق، نشأتْ في بيت عزٍّ وغنًى وجاه، وهي كبرى ثلاثٍ نشأن نشأة يفاخرن بها الأتراب، ثم تقلبتْ بهن الحياة فإذا هنَّ بعد الغنى والجاه ناسٌ من الناس، واضطرتِ الكبرى أن تخرج إلى الميدان عاملة ناصبة لتعول أسرتها، وكان لها من ثقافتها وتربيتها مُعينٌ ساعدها دون أختيها في ميدان الجهاد، وعلى أنها كانت أجملَ الثلاث وأَوْلاهنَّ بالاسقرار في بيت الزوج الكريم، فقد سبقتْها أختاها إلى الرفاء والبنين والبنات وظلَّتْ هي … وما كان ذلك لعيب فيها، ولكنه سرٌّ لم يلبث أن انكشف لعينيها، لقد كانتْ هي وحدها — من دون أختيها — التي تستطيع أن تعول أسرتها لأنها عاملة … وتألمتْ حين عرفت السرَّ، ولكنها كتمت آلامها وظلت «صابرة»، ومضت الأيام متتابعة والأماني تخلف موعدها، وتحركت فيها غريزة الأمومة، ولكنها قمعتها بإرادة وعنف، ومضت تصارع الطبيعة وتتحدى القدر بعزيمة لا تلين، ولكنها لم تلبث أن أحسَّت بوادر الهزيمة بعد طول الكفاح، فشرعت قلمها وكتبت رسالتها الأولى إلى الرافعي بإمضاء «الصابرة».

وقرأ الرافعي رسالتها، ثم قص عليَّ خبرها وتندَّت عيناه بالدمع وهو يقول: يا لها من فتاة باسلة!

وأجابها على رسالتها بتذييل صغير في حاشية إحدى مقالاته في الرسالة … وعادت تكتب وعاد يجيبها، وتوالتْ رسائلها ورسائله وقد كتم اسمها وعنوانها عن كل أحد، وكانت كتبتْه إليه في ورقة منفصلة في إحدى رسائلها ليمزقه وحده إن عناه أن يحتفظ برسائلها، وكان الرافعي لها كما أرادت، أبًا وصديقًا ومرشدًا ومشيرًا، ولم يأبَ عليها في بعض رسائله أن يتبسط في الحديث إليها عن قصة «القلب المسكين» لعلها تجد فيما يكتب إليها من شئونه عزاء وتسلية … وتعزَّت المسكينة عن شيء بشيء، وثاب إليها الاطمئنان والشعور بالرضا، وبدا في رسائلها لون جديد لم يكن في رسالتها الأولى، وأخذت تكتب إليه عن كل شيء تحس به أو تراه حولها، وتستشيره فيما جلَّ وما هان من شئونها، في سفرها، وفي إقامتها، وفي رياضتها، وفي عملها، وفي يقظتها، وفي أحلامها … في كل شيء كانت تكتب إليه، سائلة ومجيبة، ومخبرة ومستشيرة، حتى في صِلاتها مع صديقاتها وأصدقائها، وفي الخُطَّاب الذين يطرقون بابها يطلبون يدها … ولم يكن يضن عليها بشيء من الرأي أو المشورة …

وكان للصابرة جزاء ما صبرت، وتحققتْ أمانيها على أكمل ما تتحقق أماني فتاة، وجاءها العروس الذي لم تكن أحلامها تتطاول إليه في منامها، وبرق في إصبعها خاتم الخطبة، فانبهرتْ منه عيون! … لا أريد أن أذكر من صفات خطيبها حتى لا أُعرِّف بها وبه، فليس من حقي أن أكشف ما تريد هي أن يظلَّ مستورًا، لو قلت: إن خطيبها وزيرٌ من وزراء ذلك البلد لما بعدْتُ!

واستمرت تكتب للرافعي والرافعي يجيبها … حتى رسائل خطيبها إليها كانت تبعث بها إلى الرافعي ليشير عليها كيف تجيب، وحتى برنامجها قبل الزفاف وبعده كان بمشورة الرافعي ورأيه …

وكانت على نية زيارة مصر لتزور الرافعي مع زوجها؛ اعترافًا بحقه عليها، ولكن القدر لم يمهله حتى يحين الموعد، وحان أجله ولم ينظر بعينيه الفتاة التي تبَنَّاها على بُعد الدار وشغلتْه أحزانُها زمانًا، فلما ابتسم لها القدر وتحققت أحلامها، ناداه أجله قبل أن يشاركها في ابتسامة الفرح وتهاني المسرة …!

هذه قصة فتاة يجد القارئ بين أولها وآخرها أشتاتًا من تاريخ الرافعي، وفيها مثال يبين معنى ما سميته «النقلة الاجتماعية» في حياة الرافعي بما كان بينه وبين قرائه من صلة الرسائل، على أن هذه القصة بخصوصها كان لها من عناية الرافعي حظ أيُّ حظ، وقد كان على أن يكتب — بما اجتمع له من فصول هذه القصة — مقالة بعنوان «الصابرة» جمع لها فيما جمع من نثار الأفكار قدرًا غير قليل، وما أخَّره عن كتابتها — إلى أن وافاه الأجل — إلا انتظارُ الخاتمة فيما أظن، وإلا شدة احتفاله بهذا الموضوع، وهكذا نجد شدة احتفال الرافعي بموضوع ما تكون سببًا في تعويقه عن كتابته أو عن تمامه.

كان يحتفل بكتابه «أسرار الإعجاز» فلم يتم، وبمقالتي «الزبال الفيلسوف» و«الصابرة» فلم يكتبهما، ولكن التاريخ لم ينسَ له.