خلاصة تاريخ العرب

(١-١) العرب العاربة

(١-٢) العرب المتعربة أو القحطانيون

أما القحطانيون فقيل «هم أبناء قحطان أو يقطان بن عابر بن شالح بن أرفكشاد بن سام بن نوح.» (تك ١٠: ٢١)، ومنهم بنو جرهم، وقال ابن خلدون: «إن يعرب بن قحطان لما غلب عادًا على اليمن وملكه من أيديهم؛ ولَّى إخوته على الأقاليم، وولَّى جرهم على الحجاز»، ويقول العرب: إن قحطان أبو اليمن كلهم، وإنهم كانوا يتكلمون غير العربية، فلما نزلوا اليمن كان فيها العرب العاربة فتعلموا العربية منهم ولذلك سموا العرب المتعربة، وقد اشتهر للقحطانيين في اليمن ثلاث دول: وهي: الدولة المعينية، والدولة السبائية، والدولة الحميرية.

(أ) الدولة المعينية

أما الدولة المعينية، فكانت دولة قوية عاصمتها «مَعِين» في وادي الشارد شرقي اليمن وشمال حضرموت، ومن الغريب أن مؤرخي العرب لم تذكر لنا شيئًا عن هذه الدولة، ولكن علماء الآثار الإفرنج اكتشفوا آثارها منذ عهد قريب، وقرءوا كتاباتها فظهر أنه ملك في «معين» ٢٦ ملكًا مدُّوا نفوذهم إلى بلاد العرب كلها.

وكان لهم قلم يكتبون به يعرف الآن بالقلم المُسْند أو القلم الحِمْيَري. قالوا: لم تكن هذه الدولة دولة حرب وفتوح بل دولة تجارة وزراعة كدولة الفينيقيين، وكانوا ينقلون التجارة من الهند والحبشة وبلاد العرب إلى مصر والشام والعراق، وكانوا يقيمون السدود في الأودية ويفتحون الترع لتنظيم الري، وقد اختلف المحققون في بدءِ تاريخهم، فقال بعضهم: إنه يبدأ من القرن الرابع عشر قبل الميلاد، وقال آخرون: من القرن السابع أو الثامن، ووقف الباحثون على نقوش معينية في العلاء قرب وادي القرى وفي حوران وغيرهما، وقد عدَّ بعضهم هذه الدولة من العرب البائدة. قالوا: انضم المعينيون إلى من بقي من دولة عاد الأولى وكوَّنوا دولة عاد الثانية حتى تغلب عليها القحطانيون وأنشئوا الدولة السبائية.

شكل ١: صاحب العظمة السلطان حسين كامل سلطان مصر.

شكل ٢: فخامة السر هنري مكماهون نائب جلالة ملك بريطانيا العظمى بمصر.

شكل ٣: خريطة مصر والشام والعراق وجزيرة العرب.

(١-٣) العرب المستعربة أو العدنانيون

أمَّا العدنانيون فهم أبناء إسماعيل بن إبراهيم الخليل من امرأته هاجر، جاء في سفر التكوين ص٢١، أن سارة زوجة إبراهيم الأولى غارت من زوجته هاجر، فصرف إبراهيم هاجر مع ابنها «فمضت وتاهت في برية بئر سبع … ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها … لا تخافي لأن الله سمع صوت الغلام حيث هو، قومي احملي الغلام وشدِّي يدك بي لأني سأجعله أمة عظيمة … وكان الله مع الغلام فكبر … وسكن في برية فاران …»

وقال مؤرخو العرب: أتى إسماعيل إلى مكة وكان فيها بقية من «جرهم» القحطاني، فتزوج من بناتهم وولد له اثنا عشر ولدًا، وما زال نسله يتكاثر حتى أنتج حفيده عدنان، فولد لعدنان مُعد وولد لمعد نزار، وولد لنزار «أنمار ومضر وقضاعة وربيعة وأياد» وبارك الله في نسلهم، فكان منهم العرب العدنانية، وقد تعربوا كلهم فسمُّوا بالعرب المستعربة، وكانت منازلهم في مبدأ أمرهم مكة وجوارها ثم تفرقوا في الجزيرة كلها طلبًا للرزق وسكنوها مع القحطانيين، ومن شعب قحطان وعدنان تتألف العرب الآن.

الحجر الأسود والكعبة

هذا وقد وُجد في مكة قبل التاريخ حجر أسود بنى العرب عليه بيتًا مربَّعًا سموه «الكعبة» وحجوا إليه، ويغلب على الظن أنه نيزك نزل في وادي مكة من السماء فأجلَّه العرب وبنوا عليه الكعبة، وجعلوا فيه أصنامهم وصاروا يحجون إليه، فكان لهم خير واسطة لجمع الشمل وتوحيد المجموع، ثم لما جاء الإسلام أقرَّ الحج إلى الكعبة لما في ذلك من الفائدة للعرب والمسلمين كافةً.

سوق عكاظ

هذا ومما ساعد على توحيد لغة العرب وتآلفهم أنه كان من عاداتهم إقامة الأسواق للتجارة وتناشد الأشعار وإلقاء الخطب والمباهاة بالنسب.

وأشهر هذه الأسواق «سوق عكاظ» بين نخلة والطائف على ثلاث ليال من مكة، كانت تقوم هلال ذي القعدة قبيل الحج إلى الكعبة، ولقد بلغ من كلف العرب بالشعر والمباراة فيه أن عمدوا إلى سبع قصائد من الشعر النفيس، وكتبوها بماءِ الذهب، وعلقوها بأستار الكعبة؛ لذلك قيل لها: مذهَّبات أو معلَّقات، وأشهرها معلقات امرئ القيس بن حجر الكندي المار ذكره، وزُهير بن أبي سُلمى المزني المتوفى سنة ٥٢ق.ﻫ وعمرو بن كلثوم التغلبي المتوفى سنة ٢٣ق.ﻫ وعنترة العبسي المتوفى سنة ٧ق.ﻫ ومنها:

قبيلة قريش

وقد آل أمر الكعبة في القرن الثاني قبل الإسلام إلى قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فِهر العدناني الملقب بقريش.

قال أبو الفداء: «قيل سُمِّي فهر قريشًا لشدَّته تشبيهًا له بدابة من دواب البحر يقال لها: القرش تأكل دواب البحر وتقهرها، وقيل إن قصي بن كلاب لما استولى على البيت وجمع أشتات بني فهر سُمُّوا قُريشًا؛ لأنه غرش بني فهر أي جمعهم حول الحرم.» ا.ﻫ.

وبطون قريش الذين تولُّوا حراسة الكعبة عشرة، وهم: هاشم، وأمية، وتَيم، وعَدي، ومخزوم، ونوف، وأسد، وجُمح، وسهم، وعبد الدار.

ولقد كان لقريش في مكة بسبب استيلائهم على الكعبة منزلة إجلال وإكرام لا تقل عن منزلة الملوك، ولكنه لم يقم منهم أو من غيرهم من القبائل العدنانية قبل الإسلام دول تستحق الذكر، بل كان ملوك حمير يعطون بعض ساداتهم لقب ملك ويولُّونه الزعامة على القبائل، وكانت قريش تتجر إلى الشام واليمن فكانت لهم رحلتان رحلة الشتاء إلى اليمن ورحلة الصيف إلى الشام.

(٢-١) النبي محمد صاحب الشريعة الإسلامية، سنة ٥٧١–٦٣٢م

وما زال العرب من قحطانيين وعدنانيين على ما بينَّا حتى ظهر في قريش من فرع هاشم النبي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب في أوائل القرن السابع للمسيح، ونادى بالإسلام فانتشرت دعوته في الجزيرة كلها ثم في الشرق كافة بسرعةٍ لا مثيل لها في تاريخ الأديان؛ نظرًا لتوافر الأسباب الملائمة لانتشارها:

كانت بلاد الشام ومصر في ذلك العهد في يد المملكة البيزنتيَّة التي عرفت عند العرب «بمملكة الروم»، وعليها ملك يُدعى هِرقل. وكان العراق واليمن في يد مملكة الفرس وعليها كسرى أنوشروان المار ذكره، وكانت المملكتان تتطاحنان في الحروب وتئنَّان من الثورات الداخلية وفراغ خزينتيهما من النقود، وقد افتتح جيش كسرى من بلاد الروم مدينة الرُّها سنة ٦١١م، واستولى على دمشق سنة ٦١٣م، وعلى أورشليم سنة ٦١٤م، وغنم من نفائس لا تثمَّن وفي جملتها خشبة الصليب، ثم زحف على مصر سنة ٦١٧م فافتتح الإسكندرية، وكان جيش آخر للفرس يجتاح آسيا الصغرى حتى بلغ خلقدونية فاحتلها، ولم يبقَ بينه وبين العاصمة سوى البوسفور، فهبَّ هرقل إذ ذاك من رقاده وضرب النفير في أقطار مملكته، وجرَّد جيوشه واستردَّ من الفرس هذه المدن كلها وخشبة الصليب، وقام الإسلام في جزيرة العرب والحرب دائرة بين المملكتين ولم تنتهِ إلَّا سنة ٦٢٨م.

وكانت المملكتان في الوقت نفسه تتنافسان في بسط نفوذهما على بلاد العرب لما كانت لهذه البلاد من الشأن بالنظر لحاصلاتها من الذهب والبخور وأنواع العطور والتوابل، ثم بالنظر إلى موقعها الجغرافي إذ كانت في ذلك العهد طريق الهند.

وكان الروم بعد إخفاق الحملة التي سيَّروها إلى بلاد العرب بقيادة أليوس غالوس سنة ١٨ق.م في عهد أغسطس قيصر — وقد تقدم ذكرها — قد عدلوا عن فتح البلاد عنوة وعوَّلوا على الفتح السلمي، واختاروا لمعاونتهم على ذلك ملوك غسان، فناطوا بهم مراقبة حدود بلاد العرب من جهة سوريا وفلسطين، والسعي في بسط نفوذهم في البلاد العربية.

واتبع الفرس من جانبهم مثل هذه السياسة واعتمدوا على المناذرة ملوك الحيرة، وناطوا بهم مقاومة نفوذ الروم ورفع شأن الفرس في بلاد العرب.

وكانت ديانة مملكة الروم النصرانية وديانة مملكة الفرس المجوسية أو عبادة النار لمؤسسها زردشت، وكان المجوس يناوئون النصارى ويعضدهم اليهود، وقد انقسم النصارى طوائف شتى يعاقبة ونساطرة وأريوسيين وأرثوذكس وغيرهم، وانقسم اليهود إلى ربانيين وقرَّائين وسامريين.

وكان العرب في جزيرتهم يتخبَّطون في عبادة الكواكب والأصنام، وقد دخل الجزيرة اليهودية والنصرانية من الشام والمجوسية من العراق، وكان من العرب من اعترف بالخالق وأنكر البعث، ومنهم من أنكر الخالق والبعث وقال بالطبع المحيي والدهر المُفني، وكلهم قالوا بالبخت والجن واشتغلوا بالتنجيم والسحر وتفسير الأحلام، وكان من عاداتهم الذميمة وأد البنات، وعدم الرفق بالرقيق، وشرب الخمر، ولعب الميسر، وبالإجمال فقد كانت الفوضى في السياسة والإدارة والدين سائدة في الشرق كله، وكان الشرق يتطلب الخروج من هذه الفوضى والراحة من شرِّها.

فلما ظهر النبي محمد نادى قومه بقوله: «لا إله إلَّا الله محمد رسول الله»، وعوَّضهم عن الأصنام والكواكب «القرآن الكريم»، فجاء آيةً في الفصاحة والبلاغة وحسن التنسيق، وقد ضُمِّن: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وضُمِّن فوق ذلك آدابًا وحكمًا وشرائعَ وعلمًا وتاريخًا وسياسةً وخلقًا كريمًا.

وكان ظهور النبي محمد في جوار الكعبة والأسواق الشهيرة التي كانت تحجُّ إليها العرب من كل فج، وهو من قريش أسياد دين العرب وتجارهم إلى اليمن والشام والعراق.

وقد حضَّ قومه على نشر الإسلام والجهاد في سبيله، ووَعَدَ المجاهدين منهم الجنة.

لذلك كله، ولما كانت العرب تعجب بالفصاحة والبلاغة، وتتحرك بالمعاني الروحية لما في طبعهم الحرِّ من المروءة والنجدة والحماسة، وكانوا قد اعتادوا في باديتهم القتال وركوب الأخطار؛ استفزَّهم وعد نبيهم وبلاغته وسيرته فنصروه، ثم نصروا من بعده خلفاءه الذين ساروا سيرته، فتمكنوا في جيل أو أقل من نشر سلطانهم ودينهم ولغتهم من السند والهند إلى المحيط الأتلانتيكي شرقًا وغربًا، ومن بحر الخزر وآسيا الصغرى وبحر الروم وفرنسا إلى المحيط الهندي وأعالي السودان شمالًا وجنوبًا.

وهاك ما قاله مؤرخو الإسلام في سيرة النبي محمد ودعوته وكيفية انتشارها، ثم في سيرة خلفائه الراشدين وفتوحاتهم كما لخصتها عن أحدث كتبهم وأشهرها:

وُلد النبي محمد بمكة في ١٢ ربيع الأول على المشهور، و٨ منه على الصحيح، سنة ٥٤ق.م/٢٠ أبريل سنة ٥٧١م وهي عام الفيل، وتوفي أبوه قبل أن يولد، فكفله جدُّه عبد المطلب إلى أن بلغ الثامنة من عمره، ومات جدُّه فكفله عمه أبو طالب، وكانت قريش في ذلك العهد قائمة بالتجارة بين اليمن والشام والعراق، وكان أبو طالب يحترف ما احترفه قومه، فخرج بالفتى محمد إلى الشام وهو في الثالثة عشرة من عمره، وكان الفتى نجيبًا ذكيَّ الفؤاد، ودلائل النجابة والذكاء بادية على وجهه. قيل فلما نزل بُصرى مع عمه رآه راهب مشهور بالصلاح والتقوى يُدعى «بحيرا» فقال: «سيكون من هذا الفتى أمر عظيم ينتشر ذكره في مشارق الأرض ومغاربها.»

ولما بلغ الخامسة والعشرين خرج إلى الشام في تجارة للسيدة خديجة بنت خويلد مع غلامها ميسرة، وعاد إليها بربح عظيم، وقد أعجبها جدًّا مهارته وصدقه وأمانته فخطبته لنفسها، وكانت من أعظم نساء قريش فضلًا وأكثرهن مالًا وأوضحهن نسبًا، فكان له من شرف بيتها وثروتها وحسن عشرتها خيرَ معين قبل البعثة وبعدها.

وقد شبَّ النبي محمد على كرم الخلق وعزة النفس وشدة الغيرة على قومه، حتى كان لا يطيق أن يراهم على ضلال، وكان متين الاعتقاد بوجود الله ووحدانيته وبالبعث والخلود، وكان تقيًّا ورعًا محبًّا للزهد والنسك، وكثيرًا ما كان يذهب إلى غارِ حراء قرب مكة للصلاة والعبادة.

وبقي حتى ناهز الأربعين من عمره، ففي ذات ليلة ١ فبراير سنة ٦١٠م بينما كان في غار حراء رأى الملاك جبرائيل يدعوه إلى «الرسالة»، فلما أفاق قصَّ هذه الرؤية على زوجته خديجة فآمنت به، وآمن به ابن عمه عليُّ بن أبي طالب وهو صبي، ومولاه زيد بن حارثة، وصديقه الحميم أبو بكر، وكان أبو بكر رجلًا سهلًا محببًا لقومه، فجعل يدعو إلى الإسلام سرًّا من وثق منهم، فأسلم على يده عثمان بن عفَّان، والزبير بن العوَّام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقَّاص، وطلحة بن عبيد الله، فكان هؤلاء هم المسلمين السابقين.

وظلَّ النبي يخفي الدعوة ثلاث سنين حتى بلغ أتباعه نحو الأربعين، وفيهم عمر بن الخطاب وعمه حمزة، ثم جهر بها وأنذر عشيرته الأقربين، فنبذوا دعوته وعملوا على إبطالها بكل قواهم؛ لأنهم كانوا رؤساء دين العرب وأهل البيت الحرام، وخافوا إذا أُتوا بدين جديد أن تنتقض عليهم العرب فتبور تجارتهم، وفوق ذلك فإنهم لم يطيقوا أن يستأثر النبي محمد بالسيادة عليهم على فقره وقلة جاهه؛ ولذلك كان أشد الناس معارضة له أشراف قريش وأغنياؤهم، ولكنه كان محميًّا منهم بعمومته وأصهاره، وقد اضطهدوا أصحابه، فمن كان بلا نصير أمره بالهجرة إلى الحبشة، فهاجر إليها جمع منهم وفيهم عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف، فأكرم النجاشي مثواهم، وعاد بعضهم قبل الهجرة وأكثرهم في السابعة للهجرة، وماتت زوج النبي خديجة بعد ٢٥ سنة من زواجها منه، ثم مات عمه أبو طالب؛ فقلَّ بموتهما أنصاره، ولكنه لم ييأس ولا ضعفت عزيمته، بل كان يقصد الأسواق العامة ومواسم الحج ويدعو القبائل جهارًا إلى توحيد الله وترك عبادة الأصنام والكواكب، وقد حرَّم الخمرة والميسر ووأد البنات وكل ما كانت تدين به الجاهلية، فاستجاب له ستة نفر من أهل المدينة (يثرب) وكلهم من الخزرج فأسلموا وعادوا إلى قومهم فأسلم على أيديهم كثيرون.

ثم جاء منهم في الموسم التالي اثنا عشر رجلًا من الأوس والخزرج بايعوه على الإسلام، وبعث معهم مصعب بن عُمير فعلَّمهم القرآن وشعائر الإسلام، فانتشر بهم الإسلام في المدينة حتى قيل إنه لم تبقَ دارٌ إلَّا وفيها ذكرٌ للنبي.

وفي الموسم الثالث جاءه ٧٣ رجلًا وامرأتان بايعوه على الإيمان والدفاع عن دعوته بالسيف متى قدم عليهم، ثم عادوا إلى المدينة، وعزم النبي على اللحاق بهم هو وأصحابه، ولما علم قريش بذلك خافوا أن يؤلب عليهم أهل المدينة ويغزوهم في دارهم، فعزموا على قتله، فخرج مهاجرًا إلى المدينة سرًّا ومعه صديقه أبو بكر، وذلك في ٢٠ سبتمبر سنة ٦٢٢م، ثم تلاحق به أصحابه من مكة فسمَّاهم المهاجرين، وسمى أهل المدينة الأنصار، وقد آخى بين أفراد الفريقين، فجعل لكل واحد من المهاجرين أخًا من الأنصار.

وفي سنة ١٠ﻫ حجَّ إلى مكة ومعه من أصحابه أربعون ألفًا، وفي هذه الحجَّة تم نزول القرآن الكريم، وكان ينزل مفرَّقًا حسب الوقائع، وعاد إلى المدينة فمرض وقُبِض في يوم الإثنين ١٣ ربيع الأول سنة ١١ﻫ/٨ يونيو سنة ٦٣٢م وعمره ٦١ سنة م.

وقد رُزِق عدة أولاد ذكورًا وإناثًا، ولكنه لم يترك إلَّا بنتًا من زوجته خديجة، وهي السيدة فاطمة زوجة عليِّ بن أبي طالب، ودُفِن في حُجرة زوجته عائشة حيث قُبض، وبنى الخلفاء حول قبره مسجدًا فكان الحرم الثاني للمسلمين بعد مكة.

ومما يجدر ذكره في هذا المقام — مصحوبًا بالأسف الشديد — أن بلادنا الساميَّة التي هي مهد الأديان ومهبط الحكمة قد كانت أقل البلاد انتفاعًا من تلك الأديان وتلك الحكمة، فإن أهل الأديان فيها — على وحدتهم الجنسية — قد انشق بعضهم على بعض، بل انشق أهل كل دين إلى طوائف شتى، والخلاف قائم بين أهل طائفة وأخرى يكاد يكون أشد وأنكى من الخلاف بين أهل دين وآخر، وقلما كان في بلادنا شقاق أو شقاء إلَّا كان الخلاف الديني أساسه أو الداعي إليه.

فعلام هذا الخلاف وحتَّام هذا الشقاق وهذا الشقاء، فقد رأينا أننا كلنا من أصل واحد عربيٍّ أو ساميٍّ، وقد كنا عربًا أو ساميين قبل أن كنا يهودًا ونصارى ومسلمين، بل قبل أن كنَّا شاميين وحجازيين وعراقيين.

ثم إن مؤسسي أدياننا يرجعون بأنسابهم إلى جدٍّ واحد، وهو جدنا إبراهيم الخليل السامي الآرامي، العراقي المنبت السوري المحتد، وقد رموا كلهم إلى غرض واحد وهو دلالتنا على الله، وأيَّد التالي منهم السالف في شريعته: قام موسى بين اليهود فأتاهم بشريعة تناسب حالهم وزمانهم، ثم جاء المسيح فأقر شريعة موسى وأتمَّها برسالة جديدة، ثم قام محمد بين العرب فلقَّنهم رسالته وأقر شريعة موسى والمسيح، وأذن لليهود والنصارى في البقاء على دينهم مقابل جزية يكون لهم بها ما للمسلمين وعليهم ما عليهم.

ثم إن الكتب التي أتونا بها وهي: «التوراة والإنجيل والقرآن» تتفق في كثير من الأمور الجوهرية؛ أهمُّها أن الله روح غير منظور، أزلي غير محدود، واحد أحد، فرد صمد، خالق السماوات والأرض، وأن النفس وهي نسمة من روح الله خالدة تعود بعد الموت إلى خالقها، وهي وما كسبت في الأرض إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشر.

ثم إن هذه الكتب الثلاثة تتفق في أمر جوهري آخر نعرفه كلنا ونسلِّم بصحته، ولكنا لا نعمل به وتركنا العمل به، إنما هو أصل شقاقنا وشقائنا، وذلك الأمر هو «أن الدين لله وحده، وليس لنا حتى ننازع فيه، وما جعل الله بعضنا أولياء بعض في دينه، وما تجزي نفس عن نفس شيئًا عند الله.» يورِّث الأب ابنه ماله وجاهه، وقد يورثه ملامحه وطباعه، ولكن هل له أن يورثه مثقال ذرة من نصيبه عند ربِّه في الآخرة؟ إذا كان أب تقيٌّ صالحٌ نصيبه الجنة وكان له ابن شرير طالح نصيبه جهنَّم، فهل يؤخذ الأب بجريرة الابن؟ أم يستطيع الأب أن يأتي بابنه إلى جنَّتِه ولو ساعة واحدة؟ أجيبوني من كتبكم أيها العرب اليهود والنصارى والمسلمون.

إذن فاتركوا الدين لله، وأطلقوا الحرية الدينية للأفراد والمجموع ليعبد كل منَّا ربه بما يرتاح إليه ويرضاه، فليس بين الإنسان وربه إجبار أو إكراه، وليكن أساس التعامل بيننا «المصلحة العامة» ليس إلَّا، فإن «الدين المعاملة.»

وإن كان أحد منا يغار على ابن جنسه ووطنه الذي على غير دينه، فليس له إلَّا أن ينصحه برفق وتؤدة بما يظنُّه أصلح لآخرته ودنياه، ثم يتركه وشأنه مع الله الذي أنشأه.

(٢-٢) الخلفاء الراشدون في المدينة ثم في الكوفة

(٢-٣) الدولة الأموية في الشام، سنة ٤١–١٣٢ﻫ/٦٦١–٧٥٠م

بعد تنازل الحسن لمعاوية عن الخلافة استولى معاوية على الممالك التي دخلت في طاعة علي، وأسس دولة بني أمية، وفي عهده فتحت بعض بلاد تركستان وبلاد أفغانستان وشمال الهند والجزائر ومراكش وجزيرة رودس.

وحمل معاوية الناس فبايعوا ابنه يزيد، وكانت الخلافة إلى عهده بالانتخاب، وخالف بعض الصحابة والعامة فلم يستطيعوا إخراج الخلافة من بني أمية بل بقيت ملكًا عضوضًا.

وكان ممن نازع يزيد في الخلافة أهل العراق، فإنهم استاءوا من الحسن لتنازل معاوية، فأرادوا مبايعة أخيه الحسين فساد الاضطراب بين المسلمين، وتمكن بعض دعاة يزيد من القبض على الحسين فاجتزُّوا رأسه في كربلاء يوم عاشوراء وبعثوا إلى يزيد، وكان ذلك في ١٠ محرم سنة ٦١ﻫ، فدفن جسمه في كربلاء، وفي المشهور أن الرأس نُقِل من مدفنه بالشام إلى القاهرة في عهد الفاطميين، وبُني فوقه جامع الحسين الحالي، ولكن العلويين يؤكدون أنه أعيد إلى الجسم ودُفِن معه في كربلاء.

ونازع يزيد في الخلافة أيضًا عبد الله بن الزبير فبايعه أهل المدينة ومكة، ثم بايعه أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان، وبقي يناوئ الأمويين في الخلافة إلى أن قام عبد الملك بن مروان (سنة ٦٥–٨٦ﻫ/٦٨٥–٧٠٥م) فاستخلص منه العراق والبصرة والجزيرة، وحاصره بمكة ٧ أشهر حتى ظفر به وقتله واستقل بالخلافة.

وخلفه الوليد بن عبد الملك سنة ٦٨ﻫ/٧٠٥م، وكان أشهر خلفاء بني أمية، ففتح أواسط أفريقية ونشر فيها الإسلام، وفتح الأندلس وسمرقند وحارب تركستان والفرس والهند والقسطنطينية وعاد ظافرًا، وكان مُولعًا بالبناء فجدَّد بناء الحرم المدني ووسعه وبنى قصورًا ومساجد كثيرة أشهرها الجامع الأموي في دمشق، وهو من أعظم مباني الإسلام وأفخمها. قيل أنفق في بنائه ٢١١٠٠٠ دينار.

ومات الوليد سنة ٩٦ﻫ/٧١٥م وسلطان العرب المسلمين يمتد من الصين والهند إلى المحيط الأتلانتيكي شرقًا وغربًا، ومن سهول سيبريا إلى السودان شمالًا وجنوبًا، وهي أكبر مساحة وصلت إليها المملكة العربية الإسلامية.

ومن ذلك الحين كثرت الفتن الداخلية في دولة بني أمية، وقويت الأحزاب المشايعة للعباسيين حتى غلبتها على أمرها، وكان انقراض دولة بني أمية سنة ١٣٢ﻫ/٧٥٠م، وكانت هذه الدولة عربية محضة حافظت على الشعار العربي في لبسها ومعيشتها وحكومتها، وكان السلطة في زمانها كله بيد العرب.

(٢-٤) الدولة العباسية في الأنبار ثم في بغداد (سنة ١٣٢–٦٥٦ﻫ/٧٥٠–١٢٥٨م)

(٢-٥) الدولة الأموية في الأندلس (سنة ١٤١–٤٢٢ﻫ/٧٥٨–١٠٣١م)

هذا وكان السفاح قد تتبع بني أمية قتلًا وحبسًا، فهاموا على وجوههم في أنحاء البلاد، وهرب منهم عبد الرحمن بن معاوية بن الخليفة هشام، فسار إلى الأندلس حيث وجد كثيرًا من عسكر آبائه وشيعتهم، فتغلب على تلك البلاد سنة ١٤١ﻫ وأسس فيها دولة أموية وجعل عاصمتها «قُرطُبة» وقطع الخطبة عن العباسيين، وما زال بنوه عليها حتى إذا تربَّع ثامنهم عبد الرحمن الناصر في دست الإمارة سنة ٣٠٠ﻫ/٩١٢م لقب بأمير المؤمنين، وكانت دولة الأمويين في الأندلس تضارع الدولة العباسية في بغداد.

وما زالت الخلافة تنتقل في بنيه حتى تولَّاها الخليفة السادس عشر أمية بن عبد الرحمن سنة ٤٢٢ﻫ فورثهم في البلاد ملوك الطوائف من العلويين وغيرهم وكانوا أحزابًا، فأخذ الإسبان يقتطعون الأندلس من أطرافها بلدًا بلدًا، حتى استولوا عليها كلها سنة ٨٩٧ﻫ.

(٢-٦) الدولة الفاطمية في بلاد المغرب ومصر (سنة ٢٩٦–٥٦٧ﻫ/٩٠٨–١١٧١م)

وفي سنة ٢٨٠ﻫ/٨٩٣م ذهب أبو عبد الله اليمني من دعاة الشيعة الباطنية الإسماعيلية إلى بلا المغرب داعيًا لعُبَيد الله بن محمد المنتسب إلى إسماعيل بن جعفر الصادق، فنجح في دعوته وطرد الأمير الأغلبي حاكم تلكا لبلاد من قِبل الدولة العباسية سنة ٢٩٦ﻫ، وأعلن أن الخليفة الحقيقي للمسلمين ورئيس دينهم هو الإمام عبيد الله، وحضر عبيد الله فحكم بلاد المغرب ٢٤ سنة، ولُقِّب بالمهدي وعُرفت دولته بالعُبيديَّة نسبةً إليه وبالفاطمية نسبةً إلى فاطمة بنت النبي التي ينتسب إليها.

وتوالى أبناؤه الخلافة من بعده حتى تولى المعزُّ لدين الله الخليفة الرابع سنة ٣٤١ﻫ/٩٥٢م، فدانت له مراكش وجميع القبائل المغربية حتى سواحل الأتلانتيكي.

(٢-٧) عودة إلى الدولة العباسية في بغداد

(٢-٨) الترك العثمانيون والعرب، منذ سنة ٩٢٢ﻫ/١٥١٧م إلى اليوم

لما زحف جنكز خان بجيوشه من الشرق وغزا تركستان في أوائل القرن الثالث عشر كما قدمنا، جلت من وجهه قبيلة قابي خان بقيادة زعيمها سليمان شاه بن ألب أرسلان سنة ٦٢١ﻫ/١٢٢٤م، وسارت غربًا من شرق بحر الخزر تطلب مقامًا لها ومراعي لمواشيها حتى أتت الفرات، وفيما هم يعبرون النهر عند قلعة جَعبر غرق زعيمهم سليمان شاه، فدفنوه عند القلعة، قالوا: وتشاءَم بعضهم من غرق زعيمهم فعادوا إلى بلادهم، وبقي منهم نحو ٤٠٠ خيمة برئاسة أرطغرل بن سليمان شاه، فنزلوا في نواحي مدينة «أخلاط» غربي بحيرة «وان» وأقاموا هناك مدة، ثم ارتحلوا غربًا يخترقون آسيا الصغرى، واتفق أن كان ارتحالهم في العهد الذي زحف فيه هولاكو التتري من بغداد لفتح آساي الصغرى من الأتراك السلجوقيين كما مر.

فلما اقترب الأتراك العثمانيون من قونية شاهدوا من بعد غبارًا متصاعدًا وحربًا قائمة، فأقروا على الدخول في الحرب انتصارًا لأضعف الفئتين وانتصروا لها فعلًا، وهم لا يدرون لمن ينتصرون! ثم علموا أنهم انتصروا للسلجوقيين وقهروا التتر، فشكروا الله على ذلك، وسُرَّ علاء الدين صاحب قونية من فعلهم فأقطعهم بلاد فريجيا على حدود بلاده مما يلي مقاطعة بورصة التي كانت إذ ذاك بيد الروم، وكانت مدينة سكود أهم مدن فريجيا فاتخذها أرطغول مركزًا له، فُولِد فيها ولد سنة ٦٥٦ﻫ/١٢٥٨م سمَّاه عثمان، وهو جد سلاطين آل عثمان ومؤسس الدولة العثمانية.

وهذه الشرائط وهذه الصفات لم تتوافر في خلفاء سليمان القانوني على الآستانة، وقد دلَّ التاريخ أن العربي على بداوته وأمِّيته أصلح جدًّا للاستعمار من ترك الآستانة.

انظر إلى العراق الذي كان في عهد حمُّورابي قديمًا والرشيد حديثًا جنة الله في أرضه كيف أصبح الآن وأكثر أراضيه قفار، وقد كانت جبايته في عهد المأمون نيفًا وعشرين مليون دينار، والآن لا يزيد عن مائتي ألف جنيه.

وهذه سوريا التي كانت في عهد الأمويين تسع ١٢ مليونًا من السكان، وجبايتها ١٧٣٠٠٠٠ دينار لا يكاد عدد سكانها يبلغ الآن مليونين ونصف مليون من النفوس، وجبايتها لا تتجاوز ٧٥٠ ألف جنيه، وقد أقفرت ديارها وعفت آثارها وتشتت أهلها في أقاصي المعمور يقاسون من ذلِّ الغربة وآلام البعاد ما يفتت الأكباد.

وماذا بمصر؟ نزلها الفراعنة قديمًا والفاطميون حديثًا فتركوا في واديها من الآثار ما لا يزال قائمًا إلى اليوم ناطقًا بفضل العرب وشاهدًا بمقدرتهم الطبيعية واستعدادهم الفطري للوصول إلى أعلى درجات التمدن والارتقاء، ولقد كانت جباية مصر في عهد عمرو بن العاص العربي البدوي ٢٠ مليون دينار، فأمست في آخر حكم ولاة الآستانة على مصر قبل أن تولاها محمد علي باشا ٦٥ ألف جنيه.

وقد بدأت الدولة العثمانية في الانحطاط منذ عهد السلطان سليمان القانوني، وانتقض عليها جميع الشعوب التي خضعت لسلطانها، ففازت الشعوب الأوربية كلها بالاستقلال التام، وفازت مصر باستقلالها الإداري عن يد الأسرة المحمدية العلوية كما قدمنا، ولم يبقَ للدولة إلَّا جزء صغير في أوروبا وآسيا الصغرى وسوريا والعراق وبعض جزيرة العرب، وكان الإنكشارية الذين بسواعدهم بنوا مجد الدولة هم السبب الأعظم في هدمه.

ولقد بلغ الظلم والخراب حدَّهما في عهد السلطان اﻟ ٣٤ عبد الحميد السابق، فألف الاتحاديون جمعية سرية استمالوا إليها نخبة شبان الجيش فدكُّوا عرش عبد الحميد، وبنوا على أنقاضه حكومتهم الدستورية، وكان ذلك سنة ١٩٠٨، وقد حبذت الأمة كلها عملهم ونصرتهم على اختلاف الأجناس والأديان، ولكنهم ما لبثوا أن استأثروا بالسلطة وأرادوا أن يكون لهم الأمر والسيادة، وللعرب — ولسائر الأمم العثمانية — الخضوع والطاعة، وقد عملوا على تعميم اللغة التركية وطمس اللغة العربية حتى في المحاكم، فقام عقلاء الترك والعرب وبيَّنوا لهم خطأ هذه الخطة وطالبوا بالإصلاح على مبدأ اللامركزية، وقالوا: إنه بهذا المبدأ وبه وحده يحفظ كيان الدولة ونظامها، فما صغوا لهذا القول ولم يكن لطلَّاب الإصلاح أمة مستجمعة القوى متوحدة المقاصد تشد أزرهم، ففشلوا.

والآن فإن الاتحاديين على رغم عقلاء الترك والعرب من رعايا الدولة والنصحاء المخلصين من غير رعاياها قد زجُّوا بأنفسهم وبالدولة في هذه الحرب الجهنمية في جانب الألمان لغير ما سبب، فأضاعوا إلى الآن عشرات بل مئات الألوف من نخبة شبان البلاد وكهولها، وعطلوا المتاجر وأوقفوا الصنائع وجلبوا على أنفسهم وعلى أمتهم من الويلات والأحزان ما لا يعبر عنه بقلم أو لسان، وماذا جنوا؟

أمَّا الألمان فإنهم جنوا نفعًا كبيرًا ظاهرًا لأمتهم ولبلادهم، فقد أشغلوا بجيوش الترك والعرب قسمًا كبيرًا من جيوش أعدائهم، وأمَّا الاتحاديون فإنه لم يكن لديهم المال للإنفاق على الحرب فاستمدوه من الألمان، فوضع الألمان أيديهم على مرافق البلاد الحيوية ومراكزها الرئيسية تأمينا على أموالهم، بل وضعوا أيديهم على الجيش زهرة شبان البلاد ليديروه بما يوافق مصلحتهم، فأصبحت البلاد العثمانية برمتها من ملكية وعسكرية، عربية وتركية، مسلمة ومسيحية؛ مستعمرة ألمانية، والحلفاء الآن باذلون الجهد لانتزاعها من يد الألمان، وهناك أدلة كثيرة على أنه لا بد من فوز الحلفاء عاجلًا أو آجلًا، وفي الحالين فإن الاتحاديين قد أضاعوا ملكهم بسوء سياستهم.

(٣-١) الحجاز

أمَّا الحجاز فهي القسم الشمالي الغربي من الجزيرة، ما بين الشام وعسير اليمن، وهي قسمان تهامة وجبل، وأشهر مدن تهامة: «مكة» وهي عاصمة الحجاز، «والمدينة» وهي على عشر مراحل شمالي مكة، وفيهما الحرمان الشريفان.

وأشهر مدن الجبل: الطائف، وهي مصيف مكة على ثلاث مراحل منها جنوبًا.

وأشهر مواني الحجاز من الشمال: المويلح، وضبا، والوجه، وينبع وهي ميناء المدينة، ورابغ، والقضيمة، وجدَّة وهي ميناء مكة بينهما ٨٠ كيلومترًا، والليث.

وأشهر قبائل الحجاز: «الأشراف» في مكة وضواحيها. هم نسل الشريف أبي نمي القرشي الذي تولَّى إمارة مكة سنة ٩٣٢ﻫ/١٥٢٥م، وحفظت الإمارة في نسله إلى اليوم، وقد أنجب ثلاثة أولاد صاروا رءوس ثلاث قبائل لكل منهم فروع، وهم: الشريف حسن جد الشريف حسين أمير مكة الحالي، والشريف بركات، والشريف أحمد.

«وقُريش» «وهُذيل» حول مكة. «وابن الحارث» «والبقوم» «وسُبيع» شرقيها. «وبنو مالك» «والجحادلة» «وفهم» جنوبيها.

«وحرب» قبيلة جسيمة بين مكة والمدينة، وهي فرعان كبيران: بنو سالم وبنو مسروح، وبنو سالم فرعان: بنو ميمون والمراوحة المشهورون بالحوازم، وبنو ميمون فروع أشهرها صُبح والمحاميد والأحامدة، ومن هؤلاء فرع يقال لهم: الشواربية القاطنين بقليوب مصر، وبنو مسروح فرعان: زبيد وبنو عمرو، وبنو عمرو فروع أشهرها بشر والحمران.

«وعُتَيبة» «وسُلَيم» «ومُطَير» بين الحجاز ونجد. «وثُقَيف» حول الطائف.

«وجُهينة» بين ينبع والوجه وهي فرعان كبيران: بنو مالك وبنو موسى، وبنو مالك فروع أشهرها رفاعة والحمدة، وبنو موسى فروع أشهرها العلاوين والعوامرة، ومن بني موسى فرع بمصر بقرية لهم تابعة لشبين القناطر.

«وبِلي» بين الوجه والعقبة، وقد عرفت بلادهم قديمًا ببلاد «مديان».

«والحويطات» «وبنو عطية» في الحِسمة شمالي بلي، ويتفرع من الحويطات: الجوازي والعمران والدبور والترابين وغيرهم. «والشرارات» شرق الحِسمة.

«وعنزة» في نفوذ الجوف الشمالي، ومن القبائل الشهيرة: «لحيان»، «وخزاعة».

وجميع ما ذكرنا من قبائل الحجاز ترجع بأنسابها إلى عدنان.

والحجاز الآن بيد أميرها الشريف حسين بن علي بن محمد أمير مكة، تولى الإمارة في القعدة سنة ١٣٢٨ﻫ بعد ابن عمه الشريف علي بن عبد الله بن محمد نزيل مصر حالًا، وكان الشريف علي قد تولاها في ١٤ جمادى الأولى سنة ١٣٢٣ﻫ بعد وفاة عمه الشريف عون الرفيق، وفي الحجاز الآن حاميات من الترك في مكة والمدينة وجدَّة والطائف.

(٣-٢) عسير

أمَّا عسير، فبين الحجاز واليمن، وهي قسمان: تهامة وجبل، أمَّا جبل عسير فيعرف بالسراة، وأشهر مدنه: أبها وهي عاصمته، ومحايل، ورغدان، والنماص.

وأمَّا تهامة عسير فأشهر مدنها «صبيا» وهي عاصمتها، «وأبو عريش» على نحو ٣٠ كيلومترًا جنوب صبيا.

وأشهر مواني عسير من الشمال: «القنفدة وهي ميناء أبها، والوَسْم، والشُّقَيق، وجيزان وهي ميناء صبيا على نحو ٣٠ كيلومترًا منها غربًا، ومَيدِي، وحَبْل.»

وأشهر قبائل جبل عسير: «غامد، وزهران، وشمران، وخثعم، والمحلف، وأكلب، ومعاوية، وبنو سلول، وبالأسمر، وبنو شهر، وبنو عمرو، وبالقرن، وبالحارث، وزُبيد، وقحطان، وشهران، وبالأحمر، وربيعة، ورجال الخميسين، وبنو أسلم، ومسروح.»

وأشهر قبائل تهامة عسير: «كنانة، والمرازيق، ورجال المع، والرايش، وبنو قيس، والجعافرة، والعرايشة أو رجال أبو عريش، والمسارحة، وبنو مروان، وبنو حسن، وبنو عباس، وبنو زيد، وبنو نَشَر أو النواشرة، وبنو شهاب.»

وجميع من ذكرنا من قبائل عسير ينتسبون إلى قحطان إلَّا أكلب، ومعاوية، وبنو سلول، وكنانة، وبنو قيس، وبنو عبس؛ فإنهم ينتسبون إلى عدنان.

شكل ٤: السيد مصطفى عبد العال الإدريسي.

شكل ٥: السيد أحمد الشريف السنوسي.

(٣-٣) اليمن

واليمن في جنوب عسير، وتمتد إلى سلطنة لحج، وهي أيضًا قسمان: تهامة وجبل.

وأشهر مدن الجبل: «صنعاء» وهي عاصمة اليمن، «ومناخة» وهي في منتصف الطريق بين صنعاء والحديدة على ١٠٠ كيلومتر من صنعاء و١٥٠ كيلومترًا من الحديدة.

«وعمران» إلى الشمال من صنعاء. «وحَجَّة» إلى الغرب من عمران.

«وحُجور» إلى الشمال من حجة، وإلى شمال يعمران وحجة جبل شهارة الشهير بحصانته، وفيما بين حجة وعمران جبل كوكبان المشهور بارتفاعه.

«وذِمار» إلى الجنوب من صنعاء، «ويريم» إلى الجنوب من ذمار.

«ورَداع» شرقي يريم، «وقَعْطبَه»، «وإب» جنوبي يَريم في سفح الضالع الغربي، ويمتد هذا الجبل جنوبًا إلى لحَج.

وأشهر مدن تهامة: «بيت الفقيه» على مرحلة ونصف من الحديدة جنوبًا بشرق.

«وزَبيد» على نحو مرحلتين جنوبي بيت الفقيه، «وتِعِزُّ» على نحو ثلاث مراحل جنوبي زبيد، «وباجل» على طريق صنعاء بين الحديدة ومناخة.

«والحج جيله» على طريق صنعاء بين باجل ومناخة، «والزيدية» بين الحديِّدة وباجل بانحراف إلى الشمال. «والمراوعة» على ست ساعات شرق الحديدة.

وأشهر مواني اليمن: «اللحية» وبقربها جزيرة قمران، وهي محجر اليمن.

«والحديِّدة» وهي ميناء صنعاء، «ومخا» وهي ميناء تعز.

«وعدن» وهي بيد الإنكليز منذ سنة ١٨٣٩م، ومركز تجاري مهم بين الشرق والغرب.

وأشهر قبائل اليمن: «الزيدية» وهم فرع من العلويين، ويلقب أميرهم بأمير المؤمنين وينتسبون إلى الإمام زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

وأشهر قبائل الزيدية: «حاشد وبكير» في جنوب جبل لشهارة. «وخولان» إلى الشمال الغربي من جبل شهارة، «والعَود، والشَّعِر، وعمَّار» في بلاد قعطبة.

وأشهر قبائل تهامة اليمن: «بنو الأهدل، وهم أشراف تهامة، وأهم مراكزهم المراوعة، وكبيرهم السيد عبد الباري، والوعظات، وصُليل، والجرابح، والقُحرة، والزرانيق.»

وجميع قبائل اليمن ينتسبون إلى قحطان إلَّا بنو الأهدل، فإنهم ينتسبون إلى عدنان.

واليمن الآن بيد الإمام يحيي أمير الزيدية، تولى بعد وفاة أبيه الإمام محمد حميد الدين سنة ١٣٢٠ﻫ/١٩٠٢م، ومركزه «قَفْلة عُذَر» على أكمة غربي جبل شهارة، على مرحلتين منه، ومعقله ومصيفه جبل شهارة، وأول إمام ذكره التاريخ الحديث للزيدية هو الإمام الهادي يحيي بن الحسين، وفي أخباره أنه حارب القرامطة وقهرهم، وكان مركزه صعدة، وقد دخلت اليمن في حكم العثمانيين سنة ١٨٣٩م كما قدمنا، وفيها الآن حاميات صغيرة من الترك في صنعاء والحديدة واللحية وغيرها.

(٣-٤) حضرموت

أمَّا حضرموت، فعلى المحيط الهندي في جنوب الربع الخالي وهي قسمان: حضرموت البحر وحضرموت البر.

أمَّا «حضرموت البحر» فأشهر موانيها: المكلَّة وهي عاصمة البلاد، والشِّحر.

وأهم قبائلها: آل أبو وزير، وآل أبو رشيد، وسلطانها «غالب القُعَيطي.»

وأمَّا «حضرموت البر» ففي الشمال وعاصمتها «سيوون» على ثماني مراحل من المكلة.

ومن مدنها: تَريم، وشبام، والسيبان، وبنو شيبان.

وأهم قبائلها: آل كثيري ومنها سلطانهم منصور الكثيري، وآل مرعي، وآل عموري.

وفي حضرموت البر عدة قبائل مستقلة عن الكثيري أهمها: كِندة، ويقال لها: الصاعر أيضًا، والمناهيل، والحموم، والعوامر، والعوابثة، ونهد، وبنو تميم، وآل جابر، والجعدة.

ويحادُّ حضرموت البر من الشمال «الأحقاف» وهي داخلة في الربع الخالي.

(٣-٥) عُمان

أمَّا عُمان فهي الزاوية الجنوبية الشرقية من الجزيرة شرقي الربع الخالي.

وعاصمتها وميناؤها مسقط، وسلطانها تيمور بن فيصل بن تركي، وأكثر أهلها على مذهب الإباضية نسبة إلى عبد الله بن إباض المرِّي، من المرِّية من أعمال طرابلس الغرب الذي استولى على أفريقيا الشمالية سنة ١٥٢ﻫ/٧٦٩م وادعى فيها الخلافة.

(٣-٦) القطر

وأمَّا القَطَر فهو شبه جزيرة بين عمان والبحرين، وأميرها عبد الله بن قاسم آل ثاني.

(٣-٧) البحرين

وهي جزائر في خليج العجم تجاه القطر غربيها، وأميرها الشيخ عيسى آل خليفة.

(٣-٨) الكويت

وهي ميناء بحري وإمارة مستقلة، وأميرها الحالي الشيخ جابر بن الشيخ مبارك الصبَّاح المشهور، المتوفى في ديسمبر سنة ١٩١٥.

(٣-٩) نجد

وأشهر قبائل نجد: «برَيه» في القصيم، «وسُبيع، والسهول» في الرياض، «وبنو تميم» في الحوطة والدهنا، «وقحطان» بين الحوطة وشهران عسير.

«والعجمان» بين الرياض والأحسا، «ومُطير» ومركز سلطانهم المجمعة، «وآل مرة، وبنو هاجر» بين الأحسا وقطر، «والدواسر» بوادي الدواسر.

ونجد الآن بيد أميرها الحر الكبير عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود، وسنأتي على ذكره بعد.

(٣-١٠) شمر

أمَّا شمر ففي شمال نجد، وعاصمتها حائل، وقبائلها ثلاثة فروع: عبدا، وسنجارة، والأسلم، وأميرها «سعود بن عبد العزيز بن متعب بن عبد الله بن الرشيد.»

هذا وأمراء تهامة: عسير، ولحج، وحضرموت البحر، وعمان، والقطر، والبحرين، والكويت، ونجد كلهم موالون للإنكليز.

(٥-١) عددهم

وأمَّا عدد سكان الجزيرة فلا يمكن القطع فيه؛ لعدم وجود إحصاء رسمي، وقد قدَّره بعضهم بنحو عشرين مليون نسمة، وقدره الأكثرون بنحو اثني عشر مليون نسمة، أي نحو مليونين ونصف في كل من الحجاز واليمن، ومليون ونصف في كلٍّ من عسير وعمان، ومليونين في بادية الشام الكبرى التابعة إداريًّا للشام والعراق، ومليونين في سائر الجهات.

(٥-٢) مذاهبهم

ثم إن سكان الجزيرة كلهم يدينون بالإسلام، وهم مذاهب مختلفة، وقد تغلب مذهب الشافعية في السواحل، والمالكية في الحجاز، والحنبلية في نجد، والزيدية في اليمن، والإباضية في عمان، والمكارمة في نجران، والوهابية في نجد وعسير.

(٥-٣) الوهابية

وقد أنحى باللائمة على قومه لإهمالهم جوهر الدين وتعلقهم بالقشور، وبالغ في تعنيفهم؛ فاضطهدوه ففر منهم، ولجأ إلى محمد بن سعود «كبير آل سعود» أمير الدرعيَّة.

وكانت بلاد نجد في ذلك العهد إمارات شتَّى مستقلة بعضها عن بعض، فأكرم ابن سعود وفادته ووعد بحمايته وأذن له بنشر تعاليمه، فأخذ ينشرها بالإقناع والموعظة، وابن سعود ينشر معها نفوذه وسلطانه في نجد، فعارضه بعض أمراء نجد وحملوا عليه، فقهرهم وردَّهم خائبين، فتشدد ابن سعود وشيخه ابن عبد الوهاب وتمكنا من الثبات في الدعوة.

وتزوج محمد بن سعود ابنة محمد بن عبد الوهاب، فوُلِد له عبد العزيز فخلف أباه عند موته سنة ١٧٦٥، وكان عبد العزيز شجاعًا حازمًا شديد البطش مع تقوى وورع، وكان الوهابيون قد تكاثروا وصاروا جندًا كبيرًا، فحمل بهم على أطراف البلاد ووسَّع سلطانه، وغدر به رجل من فارس فطعنه بخنجر وهو يصلي فقتله سنة ١٣٠٣، فخلفه ابنه سعود وكان قد تعوَّد الحرب من صغره، فقاد جند أبيه وهو لا يزال في الثانية عشرة من عمره، وتمكن من ضم بلاد نجد كلها إلى سلطانه حتى هدد الدولة العثمانية في الشام والعراق، وحمل على كربلاء فهدم قبر الحسين وجميع المزارات فيها، واستولى على ما كان هناك من التحف والأموال، واستعان بها على أموره، وقام في اعتقاد العرب أنه لا يلبث أن ينشر مذهبه في العالم أجمع فحاموا حوله، فزحف بهم على مكة ففتحها ودخل الكعبة واستولى على ما فيها من التحف، وكتب إلى السلطان سليم الثالث كتابًا معناه إني دخلت مكة في ٤ محرم سنة ١٢١٨ﻫ/٢٦ أبريل سنة ١٨٠٣م، وأمَّنت أهلها على أرواحهم وأموالهم بعد أن هدمت ما هناك من أشباه الوثنية، وألغيت الضرائب إلَّا ما كان منها حقًّا، وثبَّتُ القاضي الذي وليته أنت طبقًا للشرع الإسلامي، فعليك أن تمنع والي دمشق ووالي القاهرة من المجيء إلى هذا البلد المقدس بالمحمل والطبول والزمور، فإن ذلك ليس من الدين في شيء.

ولم تمضِ تلك السنة حتى دخلت «المدينة» أيضًا في حوزته، وأخذ في نشر سيادته على جزيرة العرب، فلم تأتِ سنة ١٨٠٩ حتى أصبحت حدود مملكته شمالًا صحراء الشام، وجنوبًا بحر العرب، وشرقًا خليج العجم، وغربًا البحر الأحمر.

ولما استفحل أمره لم يرَ الباب العالي بدًّا من تكليف بطل مصر محمد علي باشا لقهره، فأرسل عليه الجيوش بقيادة ابنه طوسون ثم بقيادة ابنه إبراهيم، فقهر الوهابيين وخرَّب بلدتهم درعية، وكان سعود قائد الوهابية قد مات في ٢٦ ربيع آخر سنة ١٢٢٩ﻫ/١٧ أبريل سنة ١٨١٤م، وخلفه ابنه عبد الله فأخذه إبراهيم باشا أسيرًا وشتت شمل الوهابيين كما قدمنا.

ثم بعد ذلك بسنين عاد تركي بن عبد الله إلى الرياض وأعاد دولة آبائه.

وتُوفي فخلفه ابنه فيصل فسمى عبد الله بن الرشيد أميرًا على بلاده شمَّر.

ثم تُوفي فيصل وخلفه ابنه عبد الله، فانتقض عليه أخوه سعود وتقاتلا حتى فنيت قواتهما، فظهر محمد بن عبد الله بن الرشيد عليهما واستولى على نجد، وبقي حتى ظهر عبد العزيز والي نجد الحالي، فاسترد ملك آبائه في نجد من آل الرشيد بمعونة الشيخ مبارك شيخ الكويت السابق، وكان الأتراك قد استولوا على الأحسا أيام كان مدحت باشا واليًا على بغداد سنة ١٨٧١، فاستردَّها عبد العزيز منهم سنة ١٣٣٢ﻫ/١٩١٣م.

هذا وفي داخلية اليمن وسواحلها طوائف من اليهود أكثرهم في صنعاء وذمار ويريم ورذاع وإب وقعطبة، وهم يتعاطون التجارة والصناعة، وأكثرهم صاغة.

وهناك طوائف من النصارى والهنود في ساحل الجزيرة في مواني الحجاز واليمن وحضرموت وغيرها وكلهم تجار، وسنأتي على تجارة الجزيرة مع مصر فيما بعد.

(٥-٤) أنساب العرب

ثم إن جميع قبائل العرب تنتسب إمَّا لقحطان وإمَّا إلى عدنان، ومن لا يصل نسبهم بأحد هذين الأصلين يطلق عليهم اسم هتَيم، والعرب لا يزوجونهم ولا يتزوجون منهم كما قدمنا، فما زال العرب إلى اليوم يفاخرون بالنسب حتى إن كثيرين منهم يسجلون أنسابهم رسميًّا في المحاكم، ومن هؤلاء أشراف مكة فإنهم أقدم أسرات العالم أجمع، وهذا نسب الشريف حسين أمير مكة الحالي: