في سكانها

وتبدأ بلادها من جنوب مدينة الطور، وتمتد على الشطوط البحرية حول رأس محمد إلى النويبع فالرملة، وهم يرجعون في أصلهم إلى عرب بني حرب كما مرَّ، وقد اشتهروا بحب السلام ولين العريكة والأمانة مع أنهم فقراء، ومن أشغالهم عمل حجارة الرحى والفحم وصيد السمك، ورأيت جماعة منهم في السويس يشتغلون سقاة.

ويسكن مع مزينة في جهة النويبع نفر من العزايزة يصيدون السمك، ولهم نخيل قديم في أرض مزينة، ولعلهم نسل رجل من العزايزة الساكنين غزة.

ثم إنَّ بلاد الصوالحة؛ أي العوارمة وأولاد سعيد والقرارشة هي في قلب بلاد الطور، يحيط بهم مزينة والعليقات كدائرة، وفي تقاليد الصوالحة أنهم من قبيلة حرب الحجاز، وقد رحلوا أولًا إلى ضبائم إلى بلاد الطور فسكنوها إلى اليوم.

ونرى الآن فريقًا من العوارمة وأولاد سعيد يسكنون قرب قليوب مصر، قالوا:

حصلت مجاعة في سيناء فهاجروها إلى مصر وبقوا فيها، ولبعضهم أملاك من النخيل في فيران إلى اليوم، وكبيرهم في مصر هندي أبو شعيرة من النواصرة العوارمة.

والمشهور أنَّ هذه القبيلة هي أقدم قبائل التيه، وقد سميت كذلك؛ لأنها أول قبيلة سكنت بلاد التيه، وفي تقاليد شيوخها «أنَّ أصلهم من بني هلال من ظعن سليمان العنود من برية نجد، وأنهم هاجروا بلادهم فرارًا من المعازة، ودخلوا الجزيرة في وقت واحد مع الترابين، وسكنوا بلاد التيه، وسكن قسم من الترابين شرق بلاد الطور، ووقعت بين القبيلتين حرب على «عين سدر»، كان الفوز فيها للتياها، وانهزم الترابين إلى مصر، ثم عادوا إلى الجزيرة واصطلحوا مع التياها في بلدة نِخِل، على أن يكون للتياها أرض الجَلَد، وللترابين أرض الدَّمَث» فسكن التياها بلاد التيه من جبل الحلال إلى نقب الراكنة شمالًا وجنوبًا، ومن مطلة نخل الشرقية إلى جُبَيل حسن شرقًا وغربًا، وسكن الترابين شمالي جبل الحلال بين التياها والسواركة، وامتدوا شمالًا بشرق إلى غزة.

وكان «دَرَك» التياها في درب الحج المصري من جبيل حسن إلى مطلة نخل الشرقية، وأشهر مراكزهم: نخل، وجبل الحلال، وعين القُصَيِّمة، وعد المويلح، وأشهر مزارعهم في أودية المويلح، والصبحة، والقُصَيِّمة، وصرام، ومعظم وادي العريش، ويسكن القديرات منهم الوادي المعروف باسمهم، والبرَيكات واديي مايين وقرَيَّة.

وقد اشتهر التياها بالبساطة وشكاسة الأخلاق، ومما رواه أهل الجزيرة عنهم، أنَّ أحد التياها كان نازلًا بجمله في بطن وادي العريش، ففاجأه السيل وجرفه هو وجمله، فصار يستغيث وينادي: «أنا تيهي يا سيل، أنا تيهي يا سيل، وإنْ كذبتني فكِّر بوسم الجمل»، ومنها أنَّ أحدهم كان له عباءة سوداء، فنزل عليه مطر شديد وهو في سفر فغرَّق العباءة وبلله، فظن أنَّ ذلك من سواد العباءة فخلعها عنه ورماها على شجرة في الطريق، وقال لها: «والله لأتركنك في الخلاء حتى يقتلك البرد»! ثم تركها وانصرف.

وأشهر مراكزهم: الجورة، والبَرْث، والبَواطي، والمَقْضبة، والعَمْر، وأم قَطْف بين المقضبة والعمر، والروافعة، وجبل المغارة، والجفجافة، وجبل الراحة.

وقد تقدم أنَّ فريقًا منهم سكن شرق بلاد الطور، ولا يزال منهم بقية هناك في النويبع، وعين أحمد، وعين جُذَيع، وعين العاقولة، ولهم فيها نخيل إلى اليوم، ولكن معظم الترابين في بلاد غزة، ومنهم طائفة في مديرية الجيزة بمصر.

ومما قيل في أصل الترابين: إنهم من جدٍّ يقال له نجم، قدم إلى سيناء مع رجل يدعى الوُحيدي من ذرية الحسن أخي الحسين، فنزلا ضيفين على شيخ كبير من بني واصل في جبل طور سيناء، وكان لهذا الشيخ بنتان إحداهما جَعْدة الشعر قبيحة الوجه، والأخرى ذات شعر جميل ووجه حسن، ولم يكن له ذكور، وكان نجم فارسًا مقدامًا، ولكنه كان قبيح المنظر أسمر اللون، وكان الوحيدي شابًّا جميل الوجه أبيض اللون، فزوج نجمًا بنته القبيحة الوجه وزوج الوحيدي بنته الجميلة، فكان نجم جدَّ الترابين، وهم مشهورون بالبسالة وقبح الصورة، والوحيدي جدُّ الوُحيدات، وهم مشهورون بالكياسة وحسن الصورة.

وقد أقام الوحيدات في جزيرة سيناء زمانًا طويلًا، ثم هجروها وسكنوا غزة كما مرَّ، ولا يزال الترابين يحترمونهم إلى الآن، فيذهب كبارهم لمعايدة شيخ الوحيدات ثاني يوم عيد الأضحى احترامًا لمقامه ونسبه، ومن أقوال البدو في الوحيدات أنهم «خفيفي الملبوس نقالة الدبُّوس.»

قالوا: ونجم جدُّ الترابين هذا هو ابن الشيخ عطية المدفون في الوادي، المنسوب إليه عند عين جذيع، وقد مرَّ ذكره، والترابين يزورون قبره كل سنة بعد الربيع ويذبحون له الذبائح، وقد اشتهر الترابين بالألفة والاتحاد، واشتهرت بَدَنة النَّبعات منهم بجودة الرأي، وبدنة الغوالية بالشجاعة والإقدام، فهم يقتحمون غمرات الوغى بعزم صادق على نية النصر أو الموت، وعن درر الفرائد «أنَّ الترابين والوحيدات والحويطات واللحيوات من أصل واحد؛ أي من بني عطية.»

وفي تقاليدهم أنهم من بني عطية المساعيد المنتسبين إلى مسعود بن هاني، وقالوا في تفصيل ذلك: إنَّ المساعيد ارتحلوا هم وبني عقبة من نجد، ونزلوا في وادي العَرَبة، وكان مع المساعيد قوم من عرب مُطَير يعيشون معهم «بالخاوة» فاستثقلوا دفع الخاوة، واستغاثوا ببني عقبة ليتخلَّصوا منها كلها أو بعضها، وكان لشيخ مُطَير بنت بديعة الجمال، فمرَّت بهودج على أَميرَي بني عقبة والمساعيد وهما يلعبان «السيجة» ففتن أمير المساعيد بجمالها، وترك اللعب وصار ينظر إليها، فغاظ ذلك شيخ بني عقبة فأنشد قائلًا:

فقال له الأمير:

فأجابه العُقْبي:

فهب المسعودي لساعته، وأخذ يجمع جموعه ويستعد للقتال، وهكذا فعل العقبي، والتقى الجمعان في مكان يدعى حُصي المدَرَة عند «مطبِّ نقب غارب» بوادي العرَبة، فاقتتلا قتالًا شديدًا كان النصر فيه للمسعودي ووقعت المطيريَّة في أسره، فلما أتى بها إلى خيمته خرجت أمه من الخيمة، فسألها ابنها في ذلك، فقالت لا أقيم تحت سقف واحد مع «هتيمية»، فتأثر لقول أمه وطرد المطيريَّة وأهلها من داره، وقد عرفت تلك الواقعة «بواقعة المطيرية» وفي حصي المدَرة إلى الآن قبور قديمة، قيل إنها مدافن قتلى تلك الواقعة.

قالوا: وبعد الواقعة ذهب العقبي إلى بلاد الكرك، والمسعودي إلى بلاد غزة، فضرب عليها حاكمها فرسًا من جياد خيله يقدمه له كل سنة، وبقي المساعيد يؤدون هذه الضريبة حتى قام عليهم أمير يدعى «سليمان المنطار»، فاستثقل الضريبة وأبى دفعها، وجاهر بالعداوة للدولة، فجرَّدت عليه وقتلته في واقعة مشهورة قرب غزة، قالوا: وكان سليمان المذكور من أهل الصلاح والتقوى، فرأى الترك قنديلًا أضاء فوق جثته، فدفنوه بإكرام، وبنوا قبة فوق قبره، لا تزال قائمة، والعرب تزورها إلى اليوم.

وتفرق المساعيد ثلاث فرق: فرقة ذهبت شرقًا، فسكنت فارعة المسعودي وراء حوران، وفرقة ذهبت غربًا فسكنت أرض مصر، وعرفت هناك بأولاد سليمان، وبقي منها بقية في بر قَطْيَة غرب العريش حافظت على اسم المساعيد كما سيجيء، وفرقة ذهبت جنوبًا بشرق، فسكنت وادي الليف في البَدْع من أعمال الحجاز على نحو خمسين ميلًا من العقبة، وتخلف من هذه الفرقة قوم في وادي الجرافي ففرغ زادهم، فأخذوا يقتاتون بنبت الحُوِّي فسمُّوا الأحيوات، وكبيرهم إذ ذاك «سعد صادق الوعد».

وكان لسعد ثلاثة بنين: شوفان من أم، وحمد وسويلم من أم، فكان سويلم جدُّ الكرادمة، وحَمد جدُّ الحَمَدات، وشوفان جد الشوَّافين، وكان لشوفان ابنان: غانم جد النجمات والخناطلة والكساسبة والسلاميين، وغُنيم جد الغريقانيين والمطور.

وقد اشتهر الشوَّافون بين اللحيوات بالصلاح والتقوى، ولهم في الجزيرة عدة قبور تُزار، منها: قبر «الشيخ حمدان»، ابن نجم جدِّ النجمات، المدفون في رأس وادي الردَّادي قرب مفرق العقبة، يزوره اللحيوات من كل الجهات، وقبران في وادي الهاشة مرَّ ذكرهما، وهما «قبر الشيخ مسلَّم وقبر الشيخ صُبَيح»، وكلاهما من بَدَنة المطور، وقبر «الشيخ عمر» المدفون بقرب «بئر أبو قطيفة» على نحو ست ساعات شرقي السويس، وقبر «الحجاج» في نِخل الآتي ذكره، وقبر «أبو ديب» في وادي مايين وكلاهما من السلَّاميين، وأبو ديب أقدم من حمدان وأحدث من الحجاج.

وأمَّا باقي فروع اللحيوات: «فالصفايحة» من صفيح ابن عم لسعد صادق الوعد، وأمَّا الخواطرة والخلايفة فليسوا من اللحيوات، قيل إنَّ الخواطرة هم نسل رجل مزيني يدعى خاطرًا ساكَن اللحيوات وتناسل عندهم، وأمَّا الخلايفة فالمشهور أنهم انضموا إلى اللحيوات بطريق «الأخوَّة»، فنسبوا إليهم على عادة القبائل الضعيفة الأصيلة مع القوية.

وبلاد اللحيوات شرقي بلاد التياها وغربيها، فبدنة الصفايحة تسكن غربي التياها من جبيل حسن إلى بئر مبعوق، وأشهر مراكزهم: جبل المغارة، والجفجافة، وسر الحقيب، وعين سدر، وجبل بَضيع، وأمَّا سائر اللحيوات فيسكنون شرقي التياها، ويمتدون من مطلة نخل الشرقية إلى وادي العربة شرقًا وغربًا، ومن جبل الأحيقبة إلى خليج العقبة شمالًا وجنوبًا، وأشهر مراكزهم في سيناء بئر الثمد، والتحديد الأخير أخرج الخلايفة القاطنين وادي العربة من إدارة سيناء وألحقهم بإدارة العقبة.

وكان درَك اللحيوات في درب الحج المصري من مطلة نخل الشرقية إلى العقبة، ولكن عرب الحويطات العلويين القاطنين العقبة منذ عهد بعيد يقولون إنهم كانوا يتسلَّمون محمل الحج المصري من اللحيوات «من رجم الدرك» في رأس نقب العقبة، وإنهم اشتروا هذا الحق من الترابين الذين سكنوا العقبة قبلهم.

ومشايخ اللحيوات كلهم من بدنة النَّجمات ذرية نجم بن سلامة بن غانم بن شوفان بن سعد صادق الوعد، وكان نجم هذا هو أول من أخذ «الصرَّة» من الحكومة المصرية لحماية طريق الحج، وهو مدفون عند بئر الصني على ١٦ ميلًا شرقي المربَّعة، ومات عن أربعة أولاد، علي وحمدان وعُلَيَّان وسالم.

وخلفه على مشيخة اللحيوات ابنه «علي» فقتل في القاهرة خطأ، قيل دخل القلعة وهو راكب فرسه فناداه الديدبان «أن قف»، فلم يلتفت إلى النداء استصغارًا لشأن الديدبان، فرماه بالرصاص فقتله، فأضافت الحكومة أربعة جنيهات إلى صرَّة النجمات لهذا السبب، ولا زالت تُضاف إلى صرَّتهم إلى اليوم، وفي أيام علي هذا شبت حرب بين اللحيوات والسواركة سيأتي ذكرها في باب التاريخ.

وخلفه أخوه «حمدان» فاشتهر بالصلاح والتقوى، وله قبر في جبانة الشوَّافين عند ثميلة الردَّادي يزوره اللحيوات كما مرَّ.

وخلفُه «مسمح بن عُلَيَّان بن نجم»، فتولى مشيخة القبيلة مدة طويلة ومات ابن ثمانين سنة، وفي أيامه حالف اللحيوات الترابين ونصروهم في حربهم المشهورة على السواركة سنة ١٨٥٦م كما سيجيء.

وتولى المشيخة بعده ابنه «عُلَيَّان» فمات في سن الخمسين.

وخلفه على المشيخة «سليمان بن سالم بن نجم» الملقب بالقُصيَّر لقصر قمته، ولما بلغ سن الثمانين تنازل عن المشيخة لابنه علي المشهور «بعلي القصيَّر»، وتوفي علي سنة ١٩١٠، وتولى المشيخة بعده أخوه «عُليَّان» وهو شيخ اللحيوات الحالي.

وتمتد بلاد الحويطات من «طاسة العِلْو» تجاه الإسماعيلية إلى وادي غرندل شمالًا وجنوبًا، ومن جبيل حسن إلى البحر الأحمر شرقًا وغربًا، وأشهر مراكزهم: بئر مبعوق وبئر المُرَّة في وادي الراحة، وعين سدر في وادي سدر.

ومن الحويطات قبيلة كبيرة في مصر في مديرية القليوبية، وعمدتهم فيها الشيخ سعد بن شديد، وله منزل في القاهرة ومنزل في أجهور الصغرى، وهو من المشايخ النبلاء.

ومنهم حويطات حسما والعقبة، وهم هناك فريقان: «العلويون» المار ذكرهم، وكبيرهم الشيخ حسن بن جاد، «والعمران» وكبيرهم الشيخ قاسم الهليِّل وسيأتي ذكرهم.

وقد اشتهر عن الحويطات الميل إلى التعدي والسرقة، حدثني بعضهم عن رجل من الحويطات يدعى سليم العشا، أنه قصد في إحدى الليالي حيًّا من أحياء عرب بلي والناس نيام، فرأى أرجوحة معلقة في سقف الخيمة فظنها زق سمن، فتسرَّق حتى دخل الخيمة، وقطع الأرجوحة بسكين وحملها على ظهره، وجدَّ في السير حتى أعياه التعب، فأنزل الأرجوحة عن ظهره وفتحها، فإذا بها عجوز شمطاء قد أنهكها العجز والمرض، وكان أهلها قد رفعوها عن الأرض خوف الرطوبة، فصب الحويطي عليها وابلًا من الشتائم ثم تركها وانصرف، قالوا: وهي حادثة واقعية وقعت قريبًا في جهة ضبا من أرض الحجاز.

ويمتاز السواركة عمومًا بكثرة العدد وضعف الرأي، ويلقبون بأولاد الظَّرْوة، والظروة عندهم هي المرأة التي خالط الشيب سواد شعرها، وأمَّا نسبتهم إلى الظروة فقد قيل فيه: إنَّ رجلين من ذرية عكاشة الصحابي، وهما نصير ومنصور، هاجرا من بلادهما ونزلا ضيفين على رجل من عرب بلي في وادي الليف، وكان نصير متزوجًا من عرب قبيلته، وأخوه منصور عازبًا، فرأى عند مضيفه بنتًا ظروة فتزوجها، وجاء الأخوان بامرأتيهما إلى بلاد العريش، فكان من نصير بَدنة العردات، ومن منصور سائر بدنات القبيلة.

ومن القبائل التي تزرع الزقبة مع الدواغرة: الأخارسة، والبياضيين، والسماعنة، والسعديين.

كنت يومًا أحدث كهلًا من الرميلات يدعى حسين سلامة، فلما استأنس بي قال: «بالله قل لي متى تنتهي حرية العبيد، فإن عندي عبدًا غير راضٍ عنه، وأريد أن أبيعه وأشتري بثمنه بعيرًا»، قلت: لا نهاية لحرية العبيد، فقد أصبحوا أحرارًا كالعرب، فإن كنت غير راضٍ عن عبدك فأعتقه لوجه الله تعالى، فهزَّ رأسه وقال: «إذن خلِّيه!»

والعرب لا يزوجون السود ولا يتزوجون منهم، وإذا تزوج عربي بجارية سوداء عُدَّ نسله عبيدًا، وعوملوا معاملة العبيد، والعادة عندهم أنه إذا زوج عربي بنته رجلًا من غير قبيلته حقَّ لعبده الكسوة من العريس، وتعرف عندهم «بالحدادة»، وهي «يا هدم شهير يا جمل ظهير»؛ أي إمَّا ثوب ثمين من الجوخ، أو نحوه، أو جمل نشيط، وإذا لم يكن للعربي عبد حقَّت الكسوة لأقدم عبدٍ في قبيلته.

وفي تقاليد البدو في أصل هتيم: أنه لما أعاد مسعود بن هاني بناء الكعبة، تأخر عرب هتيم عن الاشتراك في بنائها، فبناها بقبيلته وألزم هتيم بالخاوة، وقال لقبيلته: «لك هتيم بمالك تشريه ودون رقبتك تؤدِّيه»، ولا يبعد أن يكون هتيم من سكان جزيرة العرب الأصليين الذي غُلبوا على أمرهم، ولم يمكنهم المحافظة على كرامتهم بين العربان، فعاشوا معهم على صغار، ومن أمثلة أهل سيناء في هتيم:

«الهتيمي كثير ناسه قليل باسه»، «ولا يتلف الأصل غير الهتيمي المقر والعبد الزفر.»

وقد ظن بعض المحققين أنهم من بقايا الصليبيين بدليل اسمهم ومسكنهم، وطول شعرهم، وبياض لونهم، ووجود العيون الزرق فيهم، ومن أصحاب هذا الرأي العلامة سليمان أفندي البستاني، ناظر النافعة والزراعة في المملكة العثمانية الذي خبر البدو في بادية بغداد زمانًا طويلًا.