في تاريخ سيناء مدة تغرب بني إسرائيل فيها

(١-١) طريق موسى

(١-٢) عدد الإسرائيليين

وأمَّا «عدد الإسرائيليين الذين خرجوا من مصر بقيادة موسى» فظاهر عبارة الكتاب أنهم كانوا «ستمائة ألف ماشٍ من الرجال ما عدا الأولاد» (خر١٢: ٣٧)، وإذا حسبنا النساء والأولاد كان عددهم نحو ثلاثة ملايين نفس ما عدا البهائم، وليس في قواد البشر قائد يستطيع جمع جيش هذا مقداره والفرار به من وجه ملك قويٍّ شديد البطش كفرعون مصر، وإن وُجد هذا القائد فإنه يستحيل عليه أن يعدَّ لجيش كهذا الماء والزاد والركائب في برية مجدبة كبرية سيناء كانت منذ الخليقة ولا تزال إلى اليوم قليلة المياه قليلة النبت والزرع والضرع والسكان، وقد تقدم لنا أن سكان سيناء من حضر وبادية لا يزيد عددهم عن خمسين ألف نسمة، وأن سكان بلاد الطور التي اخترقها الإسرائيليون لا يزيدون عن أحد عشر ألف نسمة، ولا نعلم أن عدد سكان سيناء في أي عصر من عصور التاريخ يزيد كثيرًا عما هو الآن، ولا أن طبيعة جوِّ سيناء كانت غير ما هي الآن.

إذن يستحيل تسيير جيش هذا مقداره في برية سيناء إلَّا بتقدير سلسلة متصلة من العجائب الإلهية كل مدة بقائهم في سيناء، وهذا مما لا تتطلبه رواية الكتاب.

وفوق ذلك فإننا نرى من رواية الكتاب أن العمالقة عند محاربتهم الإسرائيليين في رفيديم وقفوا في وجههم النهار بطوله إلى مغيب الشمس، وقد قدمنا أن سكان بلاد الطور ما كانوا في عصر من العصور أكثر كثيرًا من ١١ ألف نسمة أو نحو ٣٠٠٠ مقاتل، فلو كان عدد مقاتلة الإسرائيليين ستمائة ألف كما هو ظاهر عبارة الكتاب ما أمكن العمالقة الوقوف في وجههم كل تلك المدة، بل ما كانوا وقفوا في وجههم البتة.

وعليه فلا بدَّ أن يكون المراد من عبارة الكتاب غير ظاهرها، وهذا هو رأي أكثر المحققين الذين درسوا الموضوع في أرضه، ومن هؤلاء العلامة بتري المار ذكره، وقد أتى في كتابه «مباحث في سيناء» على تفسير لهذا المعمَّى فقال: إن لفظة «ألف» تطلق في التوراة على العدد المعروف كما تطلق على عائلة أو خيمة.

وتناول هذا التفسير هسكنز في كتابه المشار إليه آنفًا، فأتى بعدة أدلَّة من الكتاب على صحة رأي بتري في كلمة ألف، ثم طبَّق رواية التوراة عليه؛ فكان عدد الإسرائيليين الذين خرجوا من مصر نحو «مائة ألف نسمة»، وهذا العدد أيضًا في رأيي أكثر مما تتحمله حال سيناء وتقتضيه رواية التوراة، وعليه فلا بدَّ لعلماء التوراة من استئناف البحث في هذا الموضوع وإيجاد تفسير جديد للأرقام الواردة في الكتاب يحلُّ هذا المعمى تمام الحل حتى لا يزيد عدد الإسرائيليين الذين اجتازوا سيناء عن ستة آلاف مقاتل أو عشرين ألف نسمة على أعظم تقدير، والله أعلم.

(١-٣) جبل الشريعة

فهذا النص نص يخصُّ جبل الشريعة بثلاث حالات: الأولى أنه يطلُّ على برية أو سهل يسع جمهور الإسرائيليين، والثانية أنه قائم كسور على ذلك السهل حتى يمكن الواقف في السهل أن يمسَّه بيده، والثالثة أن كل من في السهل يستطيع أن يرى مَن على رأس الجبل ويسمع صوته، وهذه الحالات الثلاث ليست في جبل سربال، وهي متوافرة كل التوافر في جبل الصفصافة.

أمَّا جبل سربال فإنه فضلًا عن كونه متحدرًا تحدرًا عظيمًا، ورأسه يبعد عن سفحه بعدًا سحيقًا، ليس في سفحه سهل كبير أو صغير (انظر شكل ٣-٣ الجزء الأول: في جغرافية سيناء الطبيعيَّة، الفصل الثالث: في جبالها).

وأمَّا جبل الصفصافة فإنه قائم كسور على سهل الراحة، ولا يعلو عنه سنة ١٧٦٠ قدمًا، ومساحة ذلك السهل ميل مربع أو يزيد كما قدمنا (انظر شكل ٣-٢ الجزء الأول: في جغرافية سيناء الطبيعيَّة، الفصل الثالث: في جبالها).

وفوق ذلك فإن أنصار «سربال» لا يمكنهم تعيين المكان الذي عسكر فيه جيش إسرائيل مدة السنة التي أقاموها في جبل سيناء، سواء كان ذلك الجيش ثلاثة ملايين نفس أو مائة ألف نفس أو عشرين ألف نفس، فقد قدمنا أنه ليس في سفح جبل سربال سهل كبير أو صغير، وليس هناك إلَّا وادي فيران وفرعه وادي عليات الآتي من جبل سربال، وكلا الواديين ضيق حتى إنه ليصعب إيجاد ساحة لعشر خيام منصوبة بعضها بجانب بعض فضلًا عن آلاف الخيام التي لزمت جيش إسرائيل، زِد عليه أن وادي فيران عند النبع لا يصلح للسكنى؛ ليس لضيقه فقط بل لكثرة بعوضه، وقد رأيت أن الحماضة سكان فيران الأصليين كانوا يرحلون ليلًا من عند النبع إلى رجامات البيض على نحو ٣ ساعات غربًا هربًا من البعوض والحمَّيات، ثم إن بدو هذه الأيام الذين يجتمعون في الواحة في موسم البلح يتركون إبلهم وأغنامهم خارجًا عن الواحة، فيمكثون ريثما يجنون الثمر ثم يرحلون عنها، فلا يبقى فيها إلَّا أفراد قليلون من سكانها الأصليين يذكِّرون نخيلها ويزرعون القليل الصالح للزرع من أرضها، ثم إن النسَّاك الذين سكنوا هذا الوادي في صدر النصرانية اتخذوا المغاور ورءوس الجبال سكنًا لهم، وجعلوا كنائسهم على رءوس التلال لعدم صلاحية الوادي للسكنى خصوصًا في الشتاء، فإن الوادي لشدة ضيقه يخنقه السيل ويرتفع الماء فيه إلى حدٍّ عالٍ عن جانبيه.

هذا والمفهوم من عبارة التوراة المتقدم ذكرها أن الإسرائيليين قطعوا المسافة من رفيديم إلى جبل سيناء في مرحلة واحدة؛ فحار الفريقان أنصار سربال وأنصار جبل موسى في تعليل ذلك؛ إذ المسافة من عين فيران إلى سفح سربال لا تزيد عن خمسة أميال ومنها إلى جبل موسى نحو ٣٠ ميلًا بطريق نقب الهاوية و٣٧ ميلًا بطريق الوطية، فهي إذن أقل من مرحلة إلى جبل سربال، وأكثر من مرحلة إلى جبل سيناء، على أن لأنصار جبل موسى مخرجًا من هذه الحيرة، فقد قدَّمنا في باب الجغرافية أن هذا الوادي المعروف الآن باسمين: «وادي الشيخ» من منشئه من جبل موسى إلى بويب فيران، «ووادي فيران» من البويب إلى مصبه في البحر الأحمر، لم يكن معروفًا في القديم إلَّا باسم واحد وهو رفيديم، وأن القسم الأعلى منه لم يسمَّ بوادي الشيخ إلَّا بعد دفن الشيخ صالح عليه بعد الخروج بأزمان، فقول الكتاب: إن الإسرائيليين رحلوا من رفيديم لا يوجب أنهم كانوا كلهم مجتمعين عند عين فيران حين ارتحالهم فضلًا عن أنه ليس هناك محل يسعهم كما مرَّ، فلا بدَّ أنهم كانوا منتشرين من العين صعدًا في الوادي في القسم المعروف الآن بوادي الشيخ، وأن مقدمتهم لم تكن أبعد من مرحلة عن جبل موسى، والله أعلم.

وفوق ذلك كله فإن جبل الصفصافة بما له من الضواحي ينطبق على رواية التوراة كل الانطباق، فعلى هذا الجبل وقف موسى لتلقي الوصايا العشر، وفي السهل غربيه وقف الإسرائيليون لتلقي تلك الوصايا، وعلى الجبل شرقي الدير المعروف الآن بجبل المناجاة الذي يطل على سهل الراحة جعل موسى خيمة الشهادة، وعلى التل الذي في طرف السهل الشمالي الشرقي (حيث مقام النبي هارون الآن) عَبَدَ الإسرائيليون العجل الذهبي الذي صنعه لهم هارون في غياب موسى في رأس الجبل (خر ٣٢)، وأمَّا الجبل المعروف الآن بجبل موسى، فهو الجبل الذي كان يختلي به موسى عن شعبه.

وقد طرق الدكتور هسكنز في كتابه المشار إليه هذا البحث فكان من أنصار جبل الصفصافة، ولكنه أراد التوفيق بين القائلين بجبل الصفصافة والقائلين بجبل سربال، فأتى برأي جديد غريب في بابه وهو أن معظم الإسرائيليين عسكروا في سفح جبل سربال وكبار الإسرائيليين ومعهم خيمة الشهادة في سفح جبل الصفصافة، وأن الذين شهدوا موسى على جبل الشريعة هم الفريق الذي كان عند جبل الصفصافة لا الإسرائيليون كلهم، والذي حمله على اتخاذ هذا الرأي وجود النبع الغزير في واحة فيران قرب سربال، على أن نصَّ التوراة صريح بأن الإسرائيليين «ارتحلوا من رفيديم ونزلوا في برية سيناء»، «وأن الرب نزل أمام عيون جميع الشعب على جبل سيناء»، وفوق ذلك فإنه لا يحتمل أن موسى وهو قائد عظيم ينشر جيشه أشهرًا من جبل موسى إلى جبل سربال مسافة ٣٧ ميلًا في بلاد غربة تحتاطه فيها الأعداء من كل الجهات، لا سيما وأن الماء وهو الأصل في هذا الرأي متوافر في جبل موسى، فإن فيه من الينابيع الصافية الغزيرة (وقد تقدم وصفها في باب الجغرافية) ما يكفي جيش إسرائيل ويزيد، وهذه الينابيع تروي الآن عدة بساتين متسعة للدير فيها أنواع الفاكهة والثمر، وقد قيل في كرمة سيناء:

(١-٤) التيه

أمَّا «البلاد التي تاه بها بنو إسرائيل» فإذا صحَّ أن عين قديس هي بقية اسم قادش برنيع فلا بدَّ أن تكون قادش شملت جميع البلاد الواقعة بين وادي صرام ووادي الأحيقبة شمالًا وجنوبًا، وبين جبل خراشه وجبل الحلال شرقًا وغربًا؛ لأن هذه البلاد تكوِّن بلادًا واحدةً مستقلةً عما يجاورها، تتحدر فيها السيول من الشرق إلى الغرب فتفيض في وادي العريش العظيم، وفيها أراضٍ زراعية متسعة وعيون وآبار شهيرة غزيرة، أهمها آبار مايين وعين قديس وعين القديرات وفرعاها عين القُصَيِّمة وعين المويلح، وربما كان مخيمهم الأكبر عند عين القديرات الغزيرة، وكان سهل التيه العظيم الذي يخترقه وادي العريش مسرحهم العام، ومن ذلك اسمه، والله أعلم.

(١-٥) آثار الخروج