في تاريخ مملكة النبط في البتراء وعلاقتها بسيناء قديمًا وحديثًا

(٣-١) غزوة أنتيغونس للنبط في البتراء سنة ٣١٢ق.م

(٣-٢) ملوك النبط

(٣-٣) البتراء ولاية رومانية

وأصبحت البتراء بعد ذلك الفتح ولاية رومانية، ولم يقم للأنباط بعده قائمة، ومع هذا نرى البتراء سنة ٣٥٨م ولاية قائمة بذاتها باسم «فلسطينا ترتيا» وفيها أبرشية للنصارى وعليها مطران، والمشهور أن أبرشية فيران في قلب سيناء كانت في ذلك الحين تابعة لها.

وقد بقيت البتراء تحرسها حامية من الجند الروماني إلى عهد الإمبراطور فالنس (سنة ٣٦٥–٣٧٨م)، ثم هجرت وخمد ذكرها، حتى إنه في عهد النبي محمد لم يكن لها شيء من الأهمية، حتى إن مؤرخي العرب لم يذكروها في فتوحات الإسلام، وقد ذكروا أيلة على ما مرَّ.

(ب) آثار البتراء

وبقيت خرائب البتراء محجوبة عن العالم المتمدن أجيالًا عديدة حتى أحيا ذكرها في هذا العصر الرحالة الشهير بورخارت، دخلها عن طريق الشام في ٢٢ أغسطس سنة ١٨١٢، ومن ذلك الوقت أمَّها كثيرٌ من السياح الإفرنج من دمشق والقدس وسيناء، وكتبوا فيها المجلدات، ووصفوا آثارها وصفًا يشوِّق القارئ إلى زيارتها، وهي تدُلُّ على عظمة المدينة وغنى أهلها في القديم، وأنها زهت كثيرًا في عهد الرومان، وأهم تلك الآثار:

شكل ٤-٣: خزنة فرعون في البتراء.

• خزنة فرعون: في منتصف السيق الشرقي الذي يُدخل منه إلى المدينة، وهو هيكل عظيم فحم ورديُّ اللون منقور في الصخر، أقامه في الأرجح الإمبراطور هدريان الروماني للمعبود أيسس، إذ زار المدينة سنة ١٣١م.
• المرسح: وهو ملعب عظيم منحوت في الصخر في شكل نصف دائرة، مؤلف من ٣٣ صفًّا من المقاعد بعضها فوق بعض بهيئة درج، تسع نحو ٣٠٠٠ شخصًا، وموقع المرسح في آخر السيق الشرقي على نحو ٢٠ دقيقة من خزنة فرعون، ومنه تنفرج الوادي حتى إن الجالس على مقاعد المرسح يرى قسمًا كبيرًا من المدينة.
• قصر فرعون: وهو هيكل جميل في غرب المدينة بقرب مدخل السيق الغربي، وبقربه البوابة المثلثة، وهي في الأرجح مدخل الهيكل الخارجي.
• الدير: على نحو ساعة من قصر فرعون إلى الشمال الغربي منه، وهو هيكل فخم على ارتفاع نحو ٧٠٠ قدم من بطن الوادي، وهو يطلُّ على جبل هارون ووادي العربة، أمَّا جبل هارون فهو على يسار القادم إلى البتراء من العقبة في رأس وادي خشيبة، علوه نحو ٤٦٠٠ قدم عن سطح البحر، وعليه مقام النبي هارون المشهور.
  

  شكل ٤-٤: مقام النبي هارون قرب البتراء.
• المذابح: على المرتفعات في جوار الهياكل، وأهمها المذابح التي على تلِّ النجر قرب خزنة فرعون.
• القلاع: وفيها قلعة للصليبيين وسور حول المدينة.
• القبور: ومنها ما ينيف عن ٧٥٠ قبرًا، كلها منحوتة في الجبل في جميع أنحاء المدينة، وأفخم تلك القبول هي التي حول المرسح، وأقدمها القبور التي على تل النجر، وقبر على تل عند وادي التركمانية على «واجهته» كتابة بالنبطية.

(٣-٤) تجارة النبط

وكان النبط شعبًا تجاريًّا، وقد ساعدهم موقع عاصمتهم وحصانتها ووجود النبع الغزير فيها على جعلها محطة للقوافل البرية التي كانت تتردد بين البحر الهندي والبحر المتوسط، فكانت بضاعة الهند تُنقل إلى بلاد اليمن عن طريق عدن، وكان أهل اليمن ينقلونها مع محصولاتهم إلى الحجاز، وكان النبط ينقلونها من الحجاز إلى البتراء، ومن هناك تتفرع إلى مصر «بطريق البتراء» وإلى فلسطين وفينيقية بطريق بئر سبع، وإلى شمالي سوريا بطريق دمشق الشام.

وأمَّا «الطريق من عدن إلى البتراء فالشام» فما زالت مطروقة للآن مع تقدم الملاحة في البحار؛ لأنها طريق الحجاج إلى مكة المكرمة، تمر الطريق من عدن إلى لحج فتعز فزبيد فمكة، وقد حجَّ الشاعر الصوفي الشيخ عبد الرحيم بن أحمد البرعي اليمني، من أهل القرن الخامس للهجرة، فنظم قصيدة صوفية ذكر فيها المدن والأودية والآبار التي مرَّ بها في طريقه من جبل بُرَع باليمن إلى مكة، قال: وضمير المؤنث راجع إلى الإبل:

ومن مكة تتبع طريق الحج الشامي المشهورة مارَّة بالمدينة، فوادي القرى فتبوك فمعان قرب البتراء فدمشق الشام، وفي سنة ١٩٠٦ مُدَّت سكة حديد من دمشق إلى المدينة متبعة طريق الحج الشامي، عُرِفت «بسكة حديد الحجاز»، وأما طريق القوافل القديمة من البتراء إلى دمشق فكانت تمرُّ بالشوبك فطفيلة فالكرك فضبَّان فحسبان فعمَّان فجرش بالمزيريب فدمشق، وذكر القاضي شهاب الدين العَمري الذي عاش في القرن الثامن للهجرة في كتابه «التعريف بالمصطلح الشريف» مراكز الطريق من دمشق إلى الكرك في أيامه، وهي حسب تعريفه: «طفس فالقنية فالبرج الأبيض فحسبان فديباج فأكريه فالكرك»، وقد أصلح الرومان قديمًا طريق القوافل من البتراء إلى دمشق كما أصلحوها من البتراء إلى أيلة.

وظلت مدينة البتراء مركزًا تجاريًّا بين الشرق والغرب إلى أوائل القرن الثالث للمسيح، إذ قامت مملكة الفرس في الشرق ومملكة تدمر في الشمال، وفاز الفرس بتحويل تجارة الهند واليمن عن طريقها القديم وصرفها إلى خليج العجم والفرات.

وفي ذلك العهد كانت الإسكندرية قد صارت مركزًا عظيمًا للتجارة بين الشرق والغرب، وأخذت مركز صور، فكانت بضاعة الهند وجزيرة العرب تجيء ميناء بيرنيس على البحر الأحمر فتنقلها القوافل المصرية إلى قفط، وتُنقل من قفط بالنيل إلى الإسكندرية، فكان تحويل التجارة عن البتراء أكبر ضربة منيت بها، بل كانت الضربة القاضية عليها.

(٣-٥) أصل النبط

هذا وقد اختلف المؤرخون في أصل النبط، فقال فريق: إنهم آراميون وآخر إنهم عرب، أمَّا القائلون: إنهم آراميون فحجتهم أن لغة النبط آرامية، وأن لفظ النبط عند العرب يطلق على أهل العراق. قالوا: لما تغلَّب نبوخذنصر الثاني على أورشليم وأزال مملكة يهوذا سنة ٥٨٧ق.م زحف على مملكة أدوم فأخضعها وجعل في عاصمتها حامية من الجند، وسكن مع الحامية قوم من التجار الآراميين فاشتغلوا بالتجارة وساعدهم مركز البلاد فقووا مع الأيام وأسسوا ملكًا!

وأمَّا القائلون إنهم عرب فحجتهم؛ أولًا: أن مؤرخي اليونان واليهود الذين كتبوا عنهم سموهم عربًا. ثانيًا: أن النبط استعملوا أداة التعريف «اﻟ». ثالثًا: أن أسماء ملوكهم كلها عربية محضة كالحارث وعبادة وريبال ومالك وجميلة.

ويؤخذ من تاريخ مصر للمؤرخ شارب الإنكليزي المار ذكره أنهم هم الأدوميون أنفسهم، قال: كان النبط قبلًا يسمون أدوميين، ثم فقدوا هذا الاسم بعد أخذهم القسم الجنوبي من اليهودية (كما مرَّ) المعروف باسم «أدوميا» إذ اليهود لما استرجعوا «أدوميا» سموا أدوميي الصحراء نباووث أو «النبط.» ا.ﻫ.

وفي التعريفات: «النبط جيل من العجم ينزلون بالبطائح بين العراقين. قيل سُمُّوا بذلك لكثرة النبط عندهم وهو الماء، هذا أصله ثم استعمل في أخلاط الناس.»

وأمَّا قول الفريق الأول: إن النبط تجار آراميون سكنوا مع الحامية التي وضعها نبوخذنصر بعد أخذه أورشليم سنة ٥٨٧ق.م فقول تخميني لم يثبته مؤرخ ثقة، ثم لا يعقل أن تجارًا مستضعفين وحامية صغيرة من الجند كلهم أجانب بعيدين بعدًا سحيقًا عن مركز سلطانهم يؤسسون ملكًا قويًّا في وسط بلاد عربية محضة كالملك الذي أسسه النبط في البتراء، بل لو أسسوا ملكًا لنسب إلى سلطانهم وزال بزواله.

(٣-٦) القلم النبطي وبحث في اللغات والأقلام الشرقية

وأمَّا كون النبط قد كتبوا باللغة الآرامية، فليس بدليل على أنهم آراميون؛ إذ لغة التدوين عند قوم لا تدل دائمًا على جنسهم أو لغتهم، فإن جميع المتكلمين باللغة العربية الآن على اختلاف لهجاتهم وأجناسهم يكتبون باللغة الفصحى التي هي لغة قُريش، وليست قريش إلَّا فرعًا صغيرًا منهم، بل إن كثيرًا من متكلمي العربية الآن أعاجم أصلًا وفرعًا، ثم إن اللغة اللاتينية التي هي لغة الدولة الرومانية ظلَّت لغة العلم والنقش على الآثار في أوروبا كلها أجيالًا بعد ذهاب دولتها.

وأمَّا اختيار النبط اللغة الآرامية فيحتاج إلى تمهيد تعليلي: يقول العارفون باللغات الشرقية: إن اللغات الكلدانية والسريانية والعبرانية (التي غدت الآن لغات طقسية) والعربية والحبشية (اللتين لا تزالان حيتين) أخوات لأم واحدة أو فروع لأصل واحد تنوَّعت بتنوع المكان والزمان، وبعبارة أخرى أن في ألفاظ هذه اللغات واشتقاقاتها وتراكيبها وصرفها ونحوها من التشابه والتقارب ما لا يترك أقل ريب في أن أصلها البعيد واحد، وقد عرَّفوه «بالأصل السامي» نسبة إلى سام بن نوح، ثم إن اللغتين الكلدانية والسريانية هما في الحقيقة لغة واحدة، وإنما تختلفان في قاعدة الكتابة واللهجة، وأمَّا اختلافهما في اللهجة فهو كاختلاف اللهجات العربية في مصر والشام والعراق وتونس، والفصل الأعظم المميز لكل منهما اختلافهما في لفظ الألف، فإن الكلدان ينطقون بها صريحة فيقولون في لفظ «إله» مثلًا «إلاهَا» والسريان ينحون بها إلى الواو فيقولون «ألوهو»، وهذه الألف كثيرة في لسانهم، ولهذا كان الفرق بيِّنًا في كلامهم، فاللغة المكتوبة واحدة تمامًا في صرفها ونحوها وبيانها في السريانية والكلدانية، وإنما تختلف قليلًا في كتابتها وقراءتها، فكل فريق يكتبها على قاعدته ويقرؤها على لهجته.

قالوا: وهذه اللغة عينها هي المعروفة «باللغة الآرامية» نسبة إلى آرام بن سام، وقد كانت لغة مملكة الكلدان الأولى أو مملكة بابل، فمملكة آشور، فمملكة الكلدان الثانية في العراق والجزيرة، كما كانت لغة مملكة آرام في دمشق الشام، ولكنها تحولت عن أصلها القديم وتطوَّرت على ألسنة متكلميها في تلك الممالك مع الأيام شأن جميع اللغات حتى صارت إلى ما هي عليه الآن في فرعيها القريبين الكلدانية والسريانية.

وقد كُتبت قديمًا بالقلم المسماري أو السفيني، سُمِّي بذلك؛ لأن حروفه تشبه المسمار أو السفين، ثم لما اخترع أجدادنا الفينيقيون النجباء الحروف الهجائية وعمَّت العالم المتمدن لسهولتها اختارها الآراميون وكتبوا بها لغتهم وانتسخ القلم المسماري.

أمَّا اللغة الفينيقية فقالوا: إنما هي لهجة من لهجات اللغة العبرانية، وقد صدَّق ما قلت في السريانية والكلدانية العلامة المطران يوسف دريان الماروني السرياني والخوري بطرس عابد الكلداني في مصر، وهما من الثقات باللغات الشرقية.

ومن الثابت المؤكد الآن أنه في القرون الأخيرة قبل الميلاد والقرون الأولى بعده كانت اللغة الآرامية لغة المخابرات السياسية والتجارية ولغة التدوين في جميع بلاد العراق وسوريا وشمال جزيرة العرب، كما كانت اللغة اليونانية في ذلك العهد وتلك البلاد لغة العلوم والآداب. قالوا: وكان العرب في شمال الجزيرة يخالطون الآراميين بالتجارة والسياسة، ولم يكن لهم قلم يكتبون به فاضطروا إلى تعلم اللغة الآرامية واستخدام قلمها، وتفرع القلم الآرامي بذلك إلى بضعة فروع منها القلم السامري في السامرة (وفيه كتبت التوراة السامرية)، والقلم التدمري في تدمر، والقلم النبطي في البتراء.

وبقي العرب يستخدمون القلم الآرامي إلى أن قام الإسلام في جزيرة العرب، ودوَّخوا البلدان، فدوَّنوا لغتهم وأصبحت اللغة العربية لغة المخابرات السياسية والتجارية والتدوين بدل اللغة الآرامية في جزيرة العرب كلها وفي جميع البلاد التي افتتحها العرب المسلمون في سوريا ومصر والعراق وتونس وغيرها.

هذا وقد كان المشهور إلى هذا العهد أن لغة المصريين القدماء حاميَّة غير سامية، ولكن العلامة أحمد بك كمال المتضلع في اللغة الهيروغليفية يؤكد أن اللغة المصرية القديمة واللغة العربية هما من أصل واحد، وأن كثيرًا من ألفاظ اللغتين ومبانيهما واحد، فاليد في لفظهم يد، والعين عين، والأصبع صُباع، ونحو ذلك، وهو الآن يؤلف معجمًا للغة المصرية القديمة لإثبات هذا القول.

وقال في «القلم الهيروغليفي»: إن المصريين القدماء في الدور المعروف بالدور المجهول أو دور الكهنة سكنوا بين الشلال الأول ومنف عند مفترق النيل، وشرعوا في تدوين لغتهم، فجعلوا لكل اسم أو فعل صورته للدلالة عليه، فرسموا الشمس للدلالة على الشمس، والقمر للدلالة على القمر، واليد تحمل سوطًا للدلالة على الحدَث ونحو ذلك، ثم وجدوا أن الصور وحدها لا تفي بالمراد؛ إذ لا يعلم منها ألفاظ اللغة، فاتخذوا من الصور حروفًا تعبِّر عن النطق وكتبوا بها الألفاظ وجعلوا رسم كل اسم أو فعل بعد لفظه تأييدًا له، وهذا هو «القلم الهيروغليفي» في أصله، وفي حوالي الدولة الحادية عشرة اختزلوا هذا القلم لصعوبة التدوين به وسمَّوه «القلم الهيراطيقي» ثم في حوالي الدولة الحادية والعشرين اختزلوا هذا الاسم وسموه «القلم الديموطيقي»، ثم لما تولى اليونان مصر كتبوا اللغة المصرية بالحروف اليونانية المأخوذة عن الحروف الفينيقية وزادوا عليها بعض الحروف التي تنقص اليونانية للتعبير عن جميع ألفاظ اللغة المصرية، فكان من ذلك «القلم القبطي» الذي أصبح الآن قلمًا طقسيًّا كنسيًّا، وأمَّا الأقباط فإنهم الآن يكتبون ويتكلمون اللغة العربية إلَّا من ندر.

ويقول العارفون بالخطوط العربية: إن العرب قديمًا كانوا في بلاد سبأ واليمن يكتبون بالقلم الحميري أو المسند، وأمَّا في الحجاز فلم يكن لهم قلم يكتبون به حتى نزل حرب بن أمية القرشي جد معاوية بن أبي سفيان الحيرة، فرأى أهلها يكتبون العربية بالقلم الآرامي النبطي، فنقل هذا القلم إلى الحجاز، وذلك قبل ظهور الإسلام بقليل، ولما ظهر الإسلام لم يكن من يحسن الخط في مكة والمدينة إلَّا نفر معدود، ثم بنيت الكوفة وزهت في صدر الإسلام، فاشتهر القلم العربي باسم القلم الكوفي، وانتشر في البلاد الإسلامية كلها لشهرة أهل الكوفة إذ ذاك بالعلوم والآداب، وقد تنوع هذا القلم بحسب الزمان والمكان حتى صارت قواعده تعد بالعشرات، وفي أثناء ذلك قام في الإسلام بعض الكتاب فابتكروا قواعد في الخط أسهل وأوضح من القاعدة الكوفية؛ فأهملت هذه القاعدة تدريجًا حتى انقرضت في نحو سنة ٩٣٠ﻫ/١٥٢٤م.

وأشهر الكتَّاب المبتكرين في القلم العربي: ابن مقلة البغدادي المتوفى سنة ٣٢٨ﻫ، وابن البوَّاب المتوفى سنة ٤١٣ﻫ، وابن عبد الملك المتوفى سنة ٦٩٨ﻫ، وابن الشيخ الذي عاش في القرن الثامن للهجرة، ثم كانت الدولة العثمانية فاشتهر فيها القاعدة الفارسية والرقعة، وأشهر القواعد المستعملة الآن في مصر وسوريا والعراق هي: النسخ والرقعة والثُّلُث والفارسي، ثم إن لكل من عرب اليمن والحجاز والمغرب والسودان قاعدة خاصة يكتبون بها تميِّزها عن غيرها.

وهذا مثال من الحروف النبطية التي قيل إنها أصل الحروف العربية، مما رأيته في أسفاري في سيناء:

شكل ٤-٥: صخرة نبطية في وادي المكتب، وبجانبها كتابة نبطية على صخرة في وادي فيران.

شكل ٤-٦: تاريخ دير طور سيناء مصوَّرًا. «بيان»: هذا رسم أيقونة في الدير عليها صورة الدير وحديقته، وقد خرج من هيكل كنيسة الدير مريم العذراء وعلى حضنها المسيح الطفل، وإلى يمين الدير موسى يخلع نعليه عند اقترابه من العليقة، وإلى يسار الدير مطران الدير يستقبله الرهبان عند قدومه من مصر، أمامه العربان يتهددون رهبان الدير فيدلون لهم الطعام بسلة من الشباك المعلق، ومن وراء الدير طور سيناء وعلى قمته موسى يتلقى الوصايا العشر، ورسم الطريق الذي يصعد به إلى القمة من الدير، وعن يمينه جبل المناجاة، وعن يساره جبل كاترينا، وقد حملت الملائكة جثة القديسة كاترينا إلى قمته، ومن وراء الجبال بعيدًا عنها البحر الأحمر تمخر فيه المراكب الشراعية، وغير ذلك من الحوادث الشهيرة في تاريخ الدير، وهي من صنع راهب سينائي يدعى الأب ثيودوسيوس عاش في أواسط القرن الثامن عشر. وقد طبع من هذه الصورة آلاف من النسخ، وهي توزع على زوَّار الدير من المسكوب وغيرهم تذكارًا لزيارتهم.