حياته وأعماله

يوهان فولفجنج فون جوته إنسان فريد، لا يجود الدهر بأمثاله على الإنسانية إلا نادرًا، كان أديبًا وشاعرًا وفيلسوفًا ومؤرِّخًا وعالِمًا في الطبيعيات ومحاميًا ومستشرقًا (وإن لم يكن عليمًا باللغات الشرقية) ووزيرًا، فضلًا عن اهتمامه بالإسلام وبالشرق أدبًا وفنًّا وفِكرًا، ألَّف الأغاني العاطفية، والقصائد الفلسفية، والمسرحيات الكبيرة والصغيرة، التراجيديات والكوميديات والأوبرات، ومسرحيات المناسبات، وأنشأ الملاحم، والقصص والروايات، وكتب المقالات في شتى الموضوعات، ولم يدَع نوعًا من الأنواع الأدبية إلا عالجه فتفوَّق فيه، وأنشأ بين الثقافة الألمانية والثقافات الأخرى كلها تقريبًا جسورًا قربتها بعضها من البعض وشجعت التفاعل والتبادل بينها، وبوَّأ الأدب الألماني بما جاد به قلمه مكانًا عليًّا، كان جوته لا يكتب لنفسه ولا لقومه فحسب، بل كان يكتب للناس كافة، فكان بحقٍّ إنسانَ الإنسانية، قبل أن يكون مواطنًا ألمانيًّا.

عاش أكثر من ثمانين عامًا بين منتصف القرن الثامن عشر ونهاية الثلث الأول من القرن التاسع عشر، حافلة بالأحداث العظام، يتنقَّل بين مصادفات رائعة دبَّرَها له القدَر، وبين ظروف مواتية مهَّدَتْها له قدرتُه. وأنت إذا أردتَ أن تكتب قصة حياته وجدتَ صعوبة بالغة تعترض مهمتك، هي ضخامة المعلومات التي تجمَّعَت عنها، والتي توشك أن تكفي لإعادة تصويرها في بعض مراحلها ساعة بساعة. ولسنا ندَّعي لأنفسنا قدرة على ذلك، ولكنَّا نرجو أن نرسم صورة متواضعة لهذه الحياة العظيمة، تجمع بين الإيجاز والفائدة.

وقد تناولت الباحثة الأستاذة كاتارينا مومزن في كتابها القيم «جوته وألف ليلة وليلة» البيتين الأخيرين بالتحليل والدراسة، وتبيَّنَت أن أم الشاعر العظيم كانت تقص عليه في صغره قصصًا من نوع ألف ليلة وليلة، ومن ألف ليلة وليلة ذاتها، وكانت تصطنع طريقة شهرزاد في الابتداع والتشويق، حتى انطبع الشاعر منذ نعومة أظفاره «بالطابع الشهرزادي»، فلم يفارقه فيما بعد أبدًا. وهذه نتيجة بالغة الأهمية.

والمتتبِّع لحياة جوته صبيًّا، يتبيَّن أشياء مُعيَّنة أثَّرَت في تكوينه وثقافته ورسالته. أول هذه الأشياء البيت الذي وُلد فيه وسكنه؛ فقد قام والده بعملية بناء وترميم معمارية كبيرة فيه، طبعت فكر الصبي بالبناء بمعناه الواسع؛ منذ رأى الصبي البيت يُبتنى، وتُصمَّم له التصميمات، وتُخَطُّ له الخطوط، وتُوضَع لَبِناتُه الواحدة فوق الأخرى، ثم تستكمل من هنا بشبَّاك ومن هناك بباب، وتجمِّل بطلاء ودهان، وهو يبني، ويريد أن يكون ما يبنيه على أساس من خبرته.

والشيء الثالث الذي أثَّر على الصبي تأثيرًا كبيرًا، هو مسرح العرائس الصغير الذي تلقَّاه هدية من جدته، وكان يتمتَّع به مع أخته الوحيدة (كورنيليا، وُلدت عام ١٧٥٠م) لا متعة المشاهد فحسب، بل متعة المؤلِّف والفنَّان؛ فقد بدأت الأسرة بعرض تمثيلية في عيد الميلاد عام ١٧٥٣م وتطوَّرت إلى تشجيع الأولاد، والصبي خاصة، على تأليف تمثيليات لمسرح العرائس الصغير، وكان يقتبس، على ما رُوي، قصصًا من الكتاب المُقدَّس مثل قصة «راعوث».

هذه هي الأشياء الأربعة الرئيسية التي شحذت قريحة الصبي وأمدَّتها بالحوافز القوية. أما التعليم الذي تلقَّاه في هذه الفترة، فقد تلقَّاه على يد أبيه وعلى يد المدرِّس الخاص، ولم يذهب إلى مدرسة إلا لفترة قصيرة. تعلَّمَ الألمانية وقواعدها، واللاتينية واليونانية والعبرية، وأجاد الفرنسية، وضرب بسهم وافر في الإيطالية والإنجليزية. كذلك تعلَّم التاريخ والجغرافيا والرسم والموسيقى والفروسية والسلاح والرقص والسباحة.

وكان للصبي اهتمام فطري بالأدب، يكثر القراءة، ويحاول التأليف، وقد حكى في سيرته الذاتية التي أشرنا إليها، أنه كان يجتمع مع صبية من سنِّه، ويتبارى معهم في قرض الشعر، وأنه تبيَّن أن ما ينشئه الآخَرون تافِه في أغلبه، وأن ما ينشئه هو يبشِّر بالخير. وما زال الصبي يكتب الشعر ويحسِّنه حتى اجتمع له في الرابعة عشرة ديوان من ٥٠٠ صفحة قدَّمَه إلى أبيه، وكان يضم قصائد منوَّعة، جادة وهازلة.

وقد ارتبط الجزء الأخير من المرحلة الفرنكفورتية بحُب فتاة يتحدَّث جوته عنها في الكتابين الخامس والسادس من «شعر وحقيقة» ويسميها «جريتشن» وهي مارجريته فاجنر، كانت تملك عليه عقله وقلبه، وكان يعتبرها النموذج الكامل للحُسن والرقة والجمال، وحدثت حادثة من قبيل الاحتيال، وقع هو والفتاة ضحية لها، ووصل أمرها إلى التحقيق، وإلى إثارة نفس الأديب الصغير وجسمه إلى درجة المرض الشديد، وإلى ابتعاد البنت عن فرنكفورت. وقد كان لهذه الخبرة التي تجمع بين الحب والألم صداها في إنتاج الأديب فيما بعد، خاصة في مسرحية فاوست.

وبعد أن أقام في لايبتسج عامين كتب إلى أخته كورنيليا يقول: «لما كنت مجرَّدًا من الكبر تمامًا، فإن لي أن أؤمن باقتناعي الداخلي، الذي يحدِّثني بأن لي بعض الخصائص التي ينبغي أن تتوفَّر للشاعر، وأني قد أصل يومًا بالاجتهاد إلى أن أكون شاعرًا. لقد بدأت منذ العاشرة أكتب الشعر، واعتقدت أن ما كتبتُه كان جيدًا. أما الآن وأنا في السابعة عشرة، فأعتقد أنه رديء، ولكني زدتُ في العمر سبعة أعوام، وزادت مهارتي في القرض قدر سبعة أعوام. أَلَا فليتركني الناس وشأني. لو كانت لي عبقرية، فسأصير شاعرًا ولو لم يقوِّمني أحد، ولو لم تكُن لي عبقرية، فلن تؤدي ألوان النقد بي إلى أية نتيجة.» هذا هو كلام جوته في عام ١٧٦٧م (في ١١ مايو)، كلام إنسان يؤمن بعبقريته، ويعتقد في داخلية نفسه أنه شاعر، وأنه كالبركان الذي بدأ ينفجر. هذا العام هو، في نظرنا، عام البداية.

وبقي المريض في فرنكفورت حزينًا، يتحسَّن تارة، وينتكس تارة أخرى. ويفكِّر في أصحابه في لايبتسج، وخاصة في كيتشن، التي علم أنها خُطبت وتزوَّجت عام ١٧٧٠م. ويوشك على الموت مرة أخرى، ويقضي الوقت مُكِبًّا على قراءاتٍ في التصوُّف والسحر والطب والكيمياء، ظهرت آثارها في «فاوست».

فيقول ما معناه إن الإنسان الممتاز به قبَس من الربانية يودُّ لو ينشره في العالم، ولكن العالم يقف في وجهه، فيتحتم عليه — لكي يؤثِّر فيه — أن ينازله. ولكنه لا يلبث أن يستسلم لِما في العالم من نواحٍ سامية، ويزيد في الاستسلام شيئًا فشيئًا حتى يصبح الاستسلام كاملًا. وهكذا تتقمَّص العناصر الربانية، السماوية، الخالدة، هيئة المساعي الأرضية. فإذا وصلت إلى هذه المرحلة انجرفت في تيار المصائر الدنيوية الفانية … ثم يقول إنه بحثَ في التاريخ عن مثل لهذا الإنسان الممتاز، فوجده في النبي محمد (عليه الصلاة والسلام)، وكان قد درس حياته دراسة مستفيضة؛ وأنكرَ ما كان يُروَّج عنه في الغرب في ذلك العصر من أكاذيب، وبدأ يرسم خطةً لمسرحية تدور حول محمد الإنسان الممتاز، وهو يحاول نشر ما أوتيه من ربانية، مبتدئًا بالاقتناع ببعثته أولًا، ثم منتقلًا إلى نشرِ ما آمن به ثانيًا. وربما نختلف مع جوته في فكرته عن نتيجة تصارع الاتجاهات الربانية، والاتجاهات الدنيوية، في تطوير الأفكار والنوايا والمعجزات المحمدية. ولكننا على أية حال نفرح لاهتمام أديب ألمانيا الأكبر بالثقافة الإسلامية، وبصاحب الرسالة المحمدية.

وأما فاوست في صياغتها الأولى فتضطرب أيضًا بهذا البحث عن الإنسان الممتاز، الإنسان السامي، وتذهب في «التيتانية» إلى مساواة الإنسان الممتاز هذه المرة بالشيطان، وإلى دفعه إلى البحث عن حقيقة الكون. التي لا يعلمها إلا الله. وهذه المسرحية، تتسم بأهمية هائلة من نواحٍ عديدة، من ناحية المذهب الفلسفي، أو ما يُسمَّى بنظرية المعرفة على وجه التحديد؛ حيث يتخذ الكاتب موقفًا مُحدَّدًا من العلم بمعناه الحقيقي، ومن ناحية المذهب الفني، في سعي جوته إلى تحديد قيمة الكلمة، والتفريق بين العبارة المُلقاة على عواهنها، والعبارة التي تضم فكرة بعينها دون سعة أو ضيق، ومن ناحية الدين؛ حيث يفرق بين الإيمان العميق — أو على الأقل الإيمان عن سذاجة — والرياء. وقد وضع جوته في مأساة فاوست — اعتبارًا من صيغتها الأولى — قدراته الفنية كلها، وإمكانياته الأسلوبية بأسرها، وأفكاره جميعها. فلا عجب أن نراه طوال حياته، يشتغل بهذا العمل، بين تعديل وتوسيع وتطويل وإضافة. إنه فِكر إنسان، وفِكر أمة.

والحديث عن المرحلة الفايمارية الأولى لا بد أن يتشعَّب إلى شعَب، منها وصف الإمارة ومهمة جوته السياسية الإدارية بها، ومنها تفصيل قصة حب جوته للسيدة فون شتاين، ومنها النشاط الأدبي والنشاط العلمي الذي اقتطع له جوته رغم مشاغله جانبًا من وقته، ومنها أيضًا التمهيد للمرحلة التالية، مرحلة الرحلة الإيطالية.

ولكن هذه الحياة الماجنة التي اشترك فيها الاثنان الأمير وصفي الأمير اعتدلت وأتت الفكرة بعد السكرة، كما يقولون. وفي ١١ يونيو عام ١٧٧٦م فوجئ البلاط بالأمير يُعيِّن جوته مستشارًا وعضوًا في مجلس الإمارة المُكوَّن من أربعة مستشارين، والذي يدير دفة الحكم في الإمارة، مثل مجلس الوزراء، ويرفعه بعد ٣ سنوات إلى درجة الوزير (ويطلب له من القيصر يوزف الثاني رُتبة النبلاء، عام ١٧٨٣م، وأصبح يُسمَّى «فون» جوته) وكان على جوته أن يصرف شئون الدولة المالية والاقتصادية والإدارية والثقافية، بل والسياسية، وإنْ ظلَّت السياسة في أغلب الأحوال من صنع الأمير وحده. وقد أحسن جوته القيام على هذه الأمور كلها وطوَّر المناجم خاصة، وأصلح الزراعة، ونصح الأمير وكبح جماحه فلم يستبد كما فعل أقرانه. وشجَّع الفنون والفنانين، وشجَّع أهل الفِكر والأدباء، ومنهم هردر الذي استدعاه وكلَّفه بالشئون الدينية في الإمارة، وخاض معه في أحاديث علمية بالغة الفائدة، وقد نوَّهْنا من قبلُ إلى أن هردر كان عظيم الاهتمام بالآداب القديمة ومنها الأدب العربي، وأنه وجَّه جوته شابًّا في شتراسبورج إليه، فدرس ما استطاع إلى الدرس سبيلًا. وقد وصلتنا على سبيل المثال ترجمة قامَ بها جوته في عام ١٧٧٢م للآيات من ٧٤ إلى ٧٩ من سورة الأنعام، نقلًا عن ترجمة ماراسيوس اللاتينية، تؤكِّد أن دراسة جوته للقرآن لم تكُن من قبيل القراءة العابرة. فهذه الآيات تعتبر أساس الإيمان الحنيف:

لعلنا لا نخطئ الحُكم إنْ أرجعنا هذا الاهتمام المستمر بالثقافة الإسلامية والعربية إلى الأديب الناقد النشيط هردر الذي عجَّل جوته بدعوته إليه.

كان جوته في ميدان السياسة الخارجية للإمارة يرى أن الخير في بقاء الإمارة مستقلة عن الدولتين الألمانيتين المتصارعتين، دولة الشمال، بروسيا، ودولة الجنوب، النمسا. وكان يرى أن تنضم الإمارات الصغيرة، في وسط وجنوب ألمانيا معًا في حلف الإمارات، وأن تتخذ لها تمثيلًا مشتركًا في مجلس الرايخ، يحفظ لها استقلالها. ولكن عناصر الموقف لم تكن في جانب سياسته، ويكفي أن نذكر أن الأميرة أنا أماليا كانت تمت بصلة قرابة وثيقة إلى فريدريش الأكبر، ملك بروسيا الشهير. وقد أتلف فريدريش على جوته فكرته عندما تلقَّفَها ونفَّذَها لصالحه، فأنشأ حلف الإمارات، ولكن تحت رعايته. وكان على الإمارات، ومنها إمارة فايمار أن تقدِّم لبروسيا مساعدات عسكرية من الرجال والمال. والظاهر أن جوته قَبِلَ قرار الأمير الفايماري بالانضمام لذلك الحِلف، والباطن أنه لم يقبله، وأنه حنق على فردريش، إلى درجة الترحيب بنابليون فيما بعد سقوط بروسيا، واعتبار حلف دويلات الراين الذي أقامه نابليون تحقيقًا لحلمه.

وفي فايمار التقى جوته بشارلوته فون شتاين، التي رأى صورتها عند تسمرمن، كما أشرنا. وقد كتب تسمرمن إلى السيدة فون شتاين، بعد زيارة جوته له، في ٢٢ أكتوبر ١٧٧٥م، خطابًا يقول لها فيه: «عرضت على جوته في شتراسبورج صورتك الظلية، بين مائة من الصور الظلية الأخرى. فكتب تحتها بخط يده: ما أروع أن يُؤتَى الإنسان حظ التطلُّع إلى العالم، كيف ينعكس في هذه النفس. إنها ترى العالم، كما هو، ولكن عن طريق الحب». ونزل جوته فايمار، وخلب الألباب بطلعته، التي وصفها الشاعر فيلاند قائلًا:

وفي مايو ١٧٧٦م كتبت السيدة فون شتاين إلى تسمرمن تقول: «إن جوته يُحدث هنا انقلابًا كبيرًا. فإن استطاع أن يعيد النظام أيضًا، كان في ذاك خير لعبقريته. من المؤكَّد أن فِكره طيِّب، ولكنَّ له شبابًا مسرفًا في الضخامة، وخبرة مسرفة في الضآلة. ولكن لننتظر النهاية!»

وكانت النهاية أن جوته أحبَّها حُبًّا عارمًا، حيَّر الألباب قديمًا، وما زال يحيِّرها إلى يومنا هذا. وأعظم ما قاله هو عنها «إنها الوحيدة بين النساء، التي صبَّت في قلبي حُبًّا أسعدني.» كانت عندما رآها لأول مرة، في الثالثة والثلاثين، وكان هو في السادسة والعشرين، كانت متزوجة منذ أحد عشر عامًا وكانت أمًّا لسبعة أولاد، ولم تكن رائعة الجمال، ولكنها كانت رشيقة القد ذات عينَين سوداوَين واسعتين، وشَعر أسود، وبشرة سمراء كبشرة أهل إيطاليا. كانت تجمع بين الرقة والصلابة، وبين القلق والحُكم الصائب، كانت امرأة ذات تأثير، وذات إرادة، وذات قيد. كتبت إلى جوته تقول: «لقد أصبحَتِ الدنيا حبيبة إلى نفسي، بفضلك، وكنت قد سلختُ نفسي عنها. قلبي يلومني. وأحسُّ أني أتسبَّبُ لك ولنفسي في العذاب. كنت قبل نصف عام مستعدة للموت، أما الآن فلم أعُد كذلك …» وأحبَّت السيدة فون شتاين جوته حبًّا يجمع بين الغرام وبين الرغبة في كبح جماحه وبين دفعه إلى الأمام إلى حيث مستقبله، حبًّا يجتهد في أن يصفو، وفي أن يتجرَّد عن النفع الذاتي. ولعلَّ عنصر «كلفها بكبح جماحه». هو أهم عنصر في علاقتها به، ويبدو أن جوته أحسَّ أن هذا العنصر هو بالضبط ما ينقصه، وأيقن أن هذه المرأة هي الوحيدة القادرة عليه. في ٦ مارس عام ١٧٧٦م كتبت السيدة فون شتاين إلى تسمرمن تقول له: «منذ ساعات كان (جوته) عندي، وصارحته بأني أتمنى لو استطاع أن يتخلَّص من جزءٍ من تهوُّره ذلك الذي يجعل الناس هنا يسيئون تقديره …» وتضيف بعد ذلك تفصيلات هامة قائلة: «في قلبي أشياء كثيرة كثرة عجيبة لا بد أن أقولها لهذا «اللا إنسان». ليس من الممكن أن يشق طريقه في الدنيا بهذا السلوك …» وقد بذلت ما قدرها عليه حبها — والخطاب الذي استشهدنا به ينطق به، وإلا فما يدفعها إلى الكتابة معجلة بعد زيارة جوته لها بساعات فقط؟! — بذلت، ما قدرها عليه حبها لتقوم معوجة، وقد اعترف لها جوته بجميلها، وظلَّ حتى مات يذكره لها. وهذه الأبيات من قصيدة له كتبها إلى الصديقة، إلى السيدة فون شتاين، في أبريل ١٧٧٦م، توضِّح جوانب العلاقة الفريدة:

وفي ٨ مارس ١٧٨١م نرى جوته يكتب إلى السيدة فون شتاين: «وأكملي حسناتك، ودعي كلَّ رباط الحب والصداقة والضرورة والعاطفة والعادة يربطني بكِ ربطًا يتزايد كلَّ يوم وثوقًا.»

وهكذا انتهت المرحلة الفايمارية الأولى وبدأت مرحلة «الرحلة الإيطالية» (١٧٨٦–١٧٨٨م) بدأت انطلاقة جوته إلى تلك البلاد الدافئة التي كثيرًا ما حدَّثَه أبوه عنها، وأراه صورًا لها فيما كان يقتني من صور وكتب، بدأت انطلاقة جوته إلى أرض الثقافات القديمة، أرض الكلاسيكية، أرض العظمة الساكنة والبساطة الرفيعة (كما يقول عنها فنكلمان).

لم يبلغ جوته السيدة فون شتاين بعزمه على السفر، فغضبت عليه غضبًا أفسد علاقتهما إفسادًا تبيَّنَ بالزمن أنه لا سبيل إلى إصلاحه، بمعنى إعادة العلاقة إلى ما كانت عليه. ولو صحَّت النظرية التي أوَّلْنا بها علاقة جوته بالسيدة فون شتاين، يكون السبب الوجيه، هو أن جوته كبر، وتعقَّل، واعتدل ولم يعُد به حاجة إلى لجام السيدة فون شتاين، ولم يعُد بالسيدة فون شتاين حاجة إلى كبح جماح قد كبح. وكانت غيبة جوته بتصريح من الأمير، وكانت نوعًا من الإجازة الطويلة، الإجازة الدراسية، كتب في مذكراته وهو في الطريق يقول: «ما أعظم ما تسعدني طريقتي في النظر إلى الدنيا! وما أعظم ما أتعلَّم كلَّ يوم …! ولما كنت بغير خدم، فقد أصبحتُ صديق الدنيا كلها. كل شحاذ يردُّني إلى الصواب! وأنا أتكلم مع كل الذين يصادفونني كما لو كنا نعرف بعضنا بعضًا منذ زمن طويل … وربما كان هردر على حق عندما قال عني: إنني طفل كبير وإنني سأظل دائمًا كذلك. وأنا الآن مسرور لأنني أستطيع أن أتبع، دون عقاب أو لوم، كياني هذا المتسم بالطفولة».

وعكف جوته على بحوث علمية فلسفية، كان قد بدأها في إيطاليا، بل قبل ذلك، وسار فيها لا سير العالم والفيلسوف فحسب، ولكن سير الفنان أيضًا أو قبل ذلك. له أبحاث في البصريات، وخاصة في الألوان، يبدأ معالجتها من عرض جمال الألوان وسحرها الذي يزداد في الربيع ثم يأخذ بطرف من نظرية نيوتن في ألوان الطيف واستحالتها إلى الضوء الأبيض، ويشرح وجهة نظره في تكون الألوان من تضادِّ الفاتح والغامق وتعكُّر الضوء الأبيض. وكان جوته يعقد أهمية كبرى على بحوثه في البصريات، ويوليها درجة أعلى من أعماله الأدبية. وما يزال هناك مِن العلماء في العصر الحاضر مَن يدرسون آراء جوته، ويستفيدون بنواحٍ منها.

كذلك أنشأ جوته علمًا جديدًا، أسماه علم المورفولوجيا، أي علم الشَّكْل، ويبحث هذا العلم في شكل النبات والحيوان ونشأته. وكان جوته قد فكَّر وهو في صقلية أثناء رحلته الإيطالية في النباتات كظواهر متأخرة، وراح يبحث عن الظاهرة الأولى التي تطوَّر منها، وتوصل إلى أن الجزء الخضري من النبات أصله واحد، وهو الورقة، وأن هذه الورقة تحوَّرَت وتعدَّدَت، وخرجت من الظاهرة الأولى البسيطة، ظواهر كثيرة متعدِّدة. هذه الورقة هي أول ما وجد، ومن الورق تفرَّعَت أعضاء التذكير والتأنيث التي تضمها الزهرة مثلًا، حتى يكون هناك بقاء. قانون الطبيعة هو إذَن: كائن أول بسيط تنشأ عنه الكائنات العديدة المنوعة بطريق التحوير. ولا ينطبق هذا القانون على النبات فحسب، بل ينطبق على الحيوان كذلك، هناك الحيوان الأول الذي تحوَّر إلى الأنواع الكثيرة التي نراها. هذا التحوُّل يتم تدريجيًّا، خطوةً بعد خطوة، في تسلسل متماسك، لا يسمح بطفرة، «فالطبيعة لا تبلغ ما تريد صناعته إلا في تسلسل، ولا تنطلق في قفزات، فلا يمكن أن تُنشئ الطبيعة حصانًا مثلًا، إلا إذا سبقه حشد الحيوانات الأخرى كلها، التي تتسلق عليها إلى هيئة الحصان، تسلُّقًا شبيهًا بتسلُّق السلم درجةً بعد درجة.» وكان الرأي عن جوته أن عالم النبات وعالم الحيوان متصلان، ولعله لو أوتي ما بين يدي العلماء آلاف من معدات، لتوصَّلَ إلى الخلية، واعتمد عليها في تأكيد نظريته عن وحدة الخليقة. وتكتمل نظرية جوته المورفولوجية، بقانون القطبَين، الذي يعتبر وجود قطبين متقابلين متضادين، شرط الحياة وشرط استمرارها، لا بد من الصالح والطالح معًا، والقوي والضعيف، والدافئ والبارد، لا بد من الشهيق والزفير معًا، لا بد من الذكر والأنثى معًا.

كان جوته في حديقة بيته، بعد عودته من إيطاليا بأربعة أسابيع، فتقدَّمَت إليه صبية فقيرة بسيطة توشك أن تكون أمية تعمل في مشغل لصناعة الزهور الصناعية، في الثالثة والعشرين من عمرها (١٧٦٥–١٨١٦م) بطلب من أجل أخ لها، فنظر إليها ورأى ضالته:

هكذا وصفها في الإيليجية الرومانية الرابعة. ودعاها إلى التردُّد عليه، وملاقاته في حديقته، ثم أخذها وأختها وقريبة لها إلى بيته، ولم يستطع أن يُعلن زواجه بها، خوفًا من لوم البلاط، فما كان للوزير أن يتزوَّج من بنتٍ أمِّيةٍ وضيعةِ الأصل، لا تعرف من العلم إلا «فك الخط»، ولا تستطيع حتى مجرَّد نُطق أسماء مؤلَّفات الأديب الكبير نُطقًا صحيحًا. ولكن جوته أراد أن ينعم على يدَيها بالهدوء، وأن يوفِّر على نفسه مشقة الحياة مع رفيقة تقف منه موقف الند للند (ربما بعد يأسه من السيدة فون شتاين، وكانت ذات علم وأدب وحُكم صائب وذوق رقيق). وقد نال ما أراد؛ فقد وجد امرأةً تناديه أمام الناس ﺑ «يا صاحب السعادة»، وتُحسن إعداد المائدة، وتلزم الصمت عندما يتلو عليها أعماله، وتجتهد في الارتقاء بنفسها ما استطاعت، وتمثِّل أمامه — في صحوها ونومها، في جدِّها وهزلها — الطبيعة النضرة. وقد ظلَّت نِعم الرفيقة حتى ماتت في عام ١٨١٦م، وكان جوته قد تزوَّجَها شرعيًّا قبل ذلك بعشر سنوات، بعد أن وهبَتْه ابنًا — أوجست — وكبرَ هذا وبلغ السابعة عشرة، وبعد أن أظهرت شجاعة كبيرة في الذَّوْد عنه أيام هجوم الجنود الفرنسيين الثائرين على بيت جوته.

في عام ١٧٨٩م قامت الثورة الفرنسية وتوالت أخبارها على فايمار، فاستقبلها البعض مرحِّبِين (هردر وكنيبل وفيلاند مثلًا). واستقبلها جوته حانقًا أشدَّ الحنق، ووصفها بأنها أبشع حدث، فقد كان كما عرفناه في دراساته المورفولوجية، مُحبًّا للتطوُّر، كارهًا رافضًا للطفرة والثورة. كان يرى أن النظام الطبيعي هو أن يكون هناك حاكم ومحكوم، وأن يظلَّ كلٌّ في مكانه، يؤدِّي دوره. وخشي على فرنسا من الفوضى، ومن الاضطراب ومن شيوع الفظاعات والمذابح. ولما تجمَّعَت الملكيات الأوروبية لنجدة الملكية الفرنسية المغلوبة، كان على فايمار أن تُسهم بنصيب. وهكذا أتيح لجوته في عام ١٧٩٢م الاشتراك في الحرب، ومعرفة معناها ومبناها.

وحضر جوته معركة فالمي التي انتهت بالفشل، وجعلته يكوِّن مفهومًا آخَر عن الثورة الفرنسية يتمثَّل في جُملته المشهورة. «من هذا المكان، ومن هذا اليوم يبدأ عصرٌ جديد في تاريخ العالم.»

قضى جوته أيام المرحلة الفايمارية الثانية إلى أن بدأت صداقته الوطيدة بشيلَّر في فايمار لم يغادرها إلا إلى رحلة قصيرة إلى روما، وأخرى إلى بولونيا في عام ١٧٩٠م، بالإضافة إلى مرافقته الأمير مرتين إلى معارك ضد الثورة الفرنسية، وقضائه عدة أيام في زيارة عائلية في فرنكفورت.

«وإني لآمل أن نسير ما بقي من طريقنا معًا، ولآمل أن يكون في ذلك نفع أكبر، فإن رفاق السفر الذين يلتقون متأخِّرًا بعد رحلة طويلة يكون لديهم بقَدْر التأخُّر ما يحكيه بعضهم للبعض الآخَر.» وقد تحقَّق هذا الأمل. وبدأ تعاونٌ وثيق بين العملاقين، وعاد جوته إلى النشاط، أو على حدِّ قوله وُلد من جديد، وأنتجَ طائفة من أروع روائعه.

وفي ٩ مايو عام ١٨٠٥م فقدَ جوته وهو في منتصف العقد السادس من عمره، صديقه العظيم شيلَّر، أثقل عليه مرضه الرئوي، حتى أهلكه. وجزع جوته أشدَّ الجزع وقال: «لقد ضاعَ مني بضياعه نصفُ وجودي …» وحكى هاينريش فوس في خطاب له، أن المقرَّبين من جوته أسقط في يدهم، ولم يعرفوا طريقة لإبلاغ جوته نبأ وفاة صديقه، وكان جوته في ذلك الوقت مكتئبًا، يبدو مُكفهِرًّا باكيًا كأنما كان يحس بيد القدر تقترب من نصف كيانه. وتشجعت زوجه كرستيانه، وأبلغته أن شيلَّر مريض جدًّا، فحزن ولم يشُكَّ في شيءٍ. وفي اليوم التالي سألها عن شيلَّر الذي قالت له بالأمس إنه مريض جدًّا، وضغط على كلمة «جدًّا»، فانفجرت باكية، فسألها: لقد مات؟ فردت عليه: لقد قلتها بنفسك! فرفع يديه إلى وجهه وغطَّى عينَيه وبكى.

بموت شيلَّر بدأت شيخوخةُ جوته. وكان المرض قد حلَّ به، أصابه مرض الحمرة في وجهه، والمغص الكلوي من حصوة، واشتدَّ به مرةً حتى أوشك على الموت، هذا بالإضافة إلى ترهُّل مظهره نتيجةً للسمنة، وسقوط أسنانه الأمامية. وأكثر من التردُّد على الحمَّامات، وخاصةً حمَّام «كارلسباد»، فأفاده ذلك بعض الفائدة. لكن الشيخوخة لم تتمكَّن من عقل جوته المنتج إلا من فترات متقطِّعة، وظلَّ يؤلِّف حتى اختطفه الموت.

كانت المدة بين موت شيلَّر وموت كرستيانه، مدة مليئة بالأحداث الصاخبة الصعبة، فبعد موت شيلَّر بعام، خلع القيصر الألماني فرانتس الثاني تاجه، وخسرت بروسيا معركة يينا، وتبع الهزيمة تعرُّض فايمار للنهب والسلب والتخريب، وكان بيت جوته من بين البيوت التي انتهك الجنود السكارى حرمتها، وأوشك هؤلاء أن يبسطوا أيديهم إلى جوته نفسه، لولا أنْ تدخَّلَت كرستيانه بهمة غليظة ودافعت عنه. وقد دفع تصرُّف كرستيانه الشجاع جوته إلى أن يتزوجها علنًا أمام الكنيسة، وكان ابنه منها، أوجست، آنذاك في السابعة عشرة. وقد تبع محنة الهزيمة، موت الأميرة الأم في عام ١٨٠٧م، حزينة على إمارتها، التي أصبحت ذليلة تحت سيطرة الغاصب «نابليون»، وكان على الإمارة أن تطيع وأن تمد نابليون بكل شيء حتى بالجنود ليتم فتوحاته. ثم في عام ١٨٠٨م ماتت أم جوته دون أن يتمكَّنَ من رؤيتها قبل وفاتها. ثم تلَتْ تلك الأحداث تحرُّكات الأمة الألمانية في مناطق عديدة لمناهضة الغاصب، حتى اشتعلت نار حروب التحرير عام١٨١٣م.

تعرَّف جوته على ماريانه (١٧٨٤–١٨٦٠م) الفنَّانة الحسَّاسة ذات الفؤاد الرقيق والحس المرهف، والوجدان المتأجِّج بالإبداع، في بيت صديقه رجل المال الفرنكفورتي يوهان فون فيلِّيمر، وكانت ماريانه في بيته، كربيبةٍ له، ثم ما لبث أن تزوَّجَها بعد زيارة جوته بقليل، وكانت في الثلاثين، وكان هو في الرابعة والخمسين. وكان بين جوته وماريانه لقاءات، وكان بينهما مداعبات، ومباريات في قرض الشعر، وكان بينهما حب كبير، تبعه فراق. وأرَّق الفراق الشاعر الولهان، كما أضجَّ الحب مضجعه من قبل، ثم أتى موت كرستيانه زوجه، وأشاع الانقباض حول، ولم يكن يفرِّج عنه إلا البريد الذاهب بأخباره إلى الحبيبة، أو الآتي بأخبارها إليه. وظلَّت الصلة قائمة حتى مات الشاعر وهو مخلص لها. كان دائمًا يذكر ماريانه، وكان من خواتيم أعماله أنه ردَّ إليها خطاباتها قبل موته بأسابيع قليلة ومعها قصيدة حب وتقدير.

والديوان الشرقي للمؤلف الغربي، مُقسَّم كديوان حافظ إلى أبواب أو كتب، هذا للحب وهذا للحكمة وذاك للخمر إلى آخِر ذلك، ولكنه يعتبر كُلًّا متكاملًا: رحلة إلى الشرق والإسلام بكل ما في الشرق والإسلام من نواحٍ تجذب الشاعر الغربي، حتى ينتهي إلى الجنة ذات الحور العين، ويلتمس الدخول من الحورية الواقفة على الباب ويجري هذا الحوار:

وخرج الديوان في عام ١٨١٩م. وعلم الناس أن شخصية حاتم فيه هي شخصية جوته، ولكنَّ أحدًا لم يعرف مَن تكون زليخا، حتى كشفت ماريانه قبل وفاتها بعام واحد السر لهرمن جريم، وعرف منذ الحين.

وفي منتصف شهر مارس عام ١٨٣٢م أُصيب جوته بنزلة برد واعترته رعشة وحُمَّى وآلام في الصدر وضيق. وكانت أوتيليه زوج ابنه أوجست (الذي مات قبل أبيه بعامَين تقريبًا) ترعاه، وتقوم على أمره مستعينةً بخادمٍ له يُدعى هاينريش. وقد شهد الاثنان بأن جوته قال لهما: افتحا مصراع شباك الحجرة الآخَر، حتى يدخل مزيد من النور، وأن «مزيد من النور» كانت آخِر عباره قالها. وفي ٢٢ مارس من عام ١٨٣٢م قرب الظهر انثنى جوته في ركن كرسيه الوثير ولفظ أنفاسه الأخيرة، مات بعد حياة حافلة دامت اثنين وثمانين عامًا، أنتج فيها ما رفعه إلى الصف الأول من العظماء. وشاهد قبره يحمل سطورًا كتبها عام ١٨١٤م تقول:

في ختام عرضنا لحياة جوته نبرز مراحلها مخططة حتى تكون بمثابة الهيكل الذي نتصوَّر حوله أحداث حياته وأعماله:

أعمال جوته