القسر الاجتماعي والتقليد

لقد كتب ابن خلدون العبارات التالية في الفصل الذي يقرر: «إن الهرم إذا نزل بالدولة لا يرتفع»:

«فإن من أدرك مثلًا أباه وأكثر أهل بيته يلبسون الحرير والديباج، ويتحلون بالذهب في السلاح والمراكب، ويحتجبون عن الناس في المجالس والصلوات، فلا يمكنه مخالفة سلفه في ذلك إلى الخشونة في اللباس والزي، والاختلاط بالناس؛ إذ العوائد حينئذ تمنعه وتقبح عليه مرتكبه، ولو فعله لرُمِي بالجنون والوسواس في الخروج عن العوائد دفعة، وخُشِي عليه عائدة ذلك وعاقبته في سلطانه» (ص٢٩٤).

نحن نرى في هذه الفقرات مثالًا بارزًا لفكرة الضغط والقسر الاجتماعي، ونقول لذلك بلا تردُّد إن ابن خلدون قد لاحظ آثار هذا «الضغط الاجتماعي» بصراحة، وإن لم يسمه باسم خاص، ولزيادة التأكيد ندرج فيما يلي فقرةً مقتبسةً مما كتبه إميل دوركهايم نفسه، في صدد شرح القسر الاجتماعي بأمثلة وشواهد حية:

«إذا لم آخذ بنظر الاعتبار في ملبسي — مثلًا — العادات المتبعة في بلادي وبين أبناء صنفي؛ ضحك الناس مني، وأعرضوا عني.»

ومن غرائب الصدف أن هذا المثال الذي ذكره دوركهايم في أواخر القرن التاسع عشر، لا يختلف اختلافًا يُذْكَر عما كان لاحظه وكتبه ابن خلدون في القرن الرابع عشر.

وفي الفصل الذي يلي الفصل المذكور، عندما يشرح ابن خلدون «كيفية طروق الخلل للدولة» يقول:

«تستغني الدولة عن العصبية بما حصل لها من الصبغة في نفوس أهل أيالتها، وهي صبغة الانقياد والتسليم منذ السنين الطويلة، التي لا يعقل أحد من الأجيال مبدأها ولا أوليتها، فلا يعقلون إلا التسليم لصاحب الدولة، فلا يكاد أحد يتصور عصيانًا أو خروجًا إلا والجمهور منكرون عليه مخالفون له، فلا يقدر على التصدي لذلك ولو جهد جهده، فلا تكاد النفوس تحدِّث سرها بمخالفة، ولا يختلج في ضميرها انحراف عن الطاعة» (ص٢٩٦).

ومن الواضح أن ابن خلدون يلاحظ هنا أيضًا عمل الضغط الاجتماعي ملاحظةً دقيقة، ويعبِّر عن آثار هذا الضغط والقسر تعبيرًا صحيحًا.

يكتب ابن خلدون الفقرات التالية في الفصل الذي يبرهن فيه على أنه «قد يحدث لبعض أهل النصاب الملكي دولة تستغني عن العصبية»:

«لا يطمعون في مشاركته في شيء من سلطانه، تسليمًا لعصبيته، وانقيادًا لما استحكم له ولقومه من صبغة الغلب في العالم، وعقيدة إيمانية استقرَّت في الإذعان لهم، فلو راموها معه، أو دونه؛ لزُلزلت الأرض زلزالها» (ص١٥٦، ١٥٧).

وفي الفصل الذي يقرِّر «أن الأمصار التي تكون كراسي للملك تخرب بخراب الدولة وانقراضها»، يكتب ابن خلدون الفقرات التالية:

«إذا صار المصر الذي كان كرسيًّا للملك في ملكة هذه الدولة المتجددة، ونقصت أحوال الترف فيها؛ نقص الترف فيمن تحت أيديها من أهل المصر؛ لأن الرعايا تبع للدولة، فيرجعون إلى خُلق الدولة، إما طوعًا؛ لما في طباع البشر من تقليد متبوعهم، أو كرهًا؛ لما يدعو إليه خُلق الدولة من الانقباض عن الترف في جميع الأحوال» (٣٧٤).

ولا حاجة للبيان أن العبارة الأخيرة تشير بصراحة إلى «الإكراه الذي يتأتَّى من خُلق الدولة وطبيعتها»، كما أن مجموع الفقرة تدل دلالةً قاطعةً على أن ابن خلدون قد لاحظ في هذه الحوادث الاجتماعية عمل «التقليد الطوعي» من جهة، وأثر «التكيُّف القسري» من جهة أخرى.

يُفْرِد ابن خلدون فصلًا خاصًّا لشرح تقليد المغلوب للغالب، فيقول في عنوان الفصل:

«إن المغلوب مولَع أبدًا بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائده» (ص١٤٧).

كما يقول في متن الفصل:

«ترى المغلوب أبدًا يتشبَّه بالغالب في ملبسه ومركبه وسلاحه — في اتخاذها وأشكالها — بل وفي سائر أحواله.»

ويصرِّح بأن «النفس تنتحل جميع مذاهب الغالب وتتشبه به، وذلك هو الاقتداء.»

وأمَّا أسباب هذا التقليد فيردها ابن خلدون إلى تأثير «نزعة نفسية» يعبِّر عنها بقوله: «إن النفس أبدًا تعتقد الكمال في من غلبها وانقادت إليه.»

هذه الأسباب النفسية هي التي تحمل المغلوب على الاقتداء بالغالب، وعلى انتحال كل ما يراه فيه من العوائد والمذاهب.

ولتأييد هذا التعليل يذكر ابن خلدون تقليد الأبناء للآباء:

«انظر ذلك في الأبناء مع آبائهم، كيف تجدهم متشبهين بهم دائمًا، وما ذلك إلا لاعتقادهم الكمال فيهم» (ص١٤٧).

كما يذكر تقليد الناس للحامية: «وانظر إلى كل قطر من الأقطار كيف يغلب على أهله زي الحامية وجند السلطان في الأكثر؛ لأنهم الغالبون لهم.»

ويذكر كذلك سراية بعض العادات والأحوال من أمة إلى من يجاورها ويخالطها:

«حتى إنه إذا كانت أمة تجاور أخرى ولها الغلب عليها، فيسري فيهم من هذا التشبُّه والاقتداء حظ كبير.»

ويستشهد على ذلك بما لاحظه في الأندلس:

«كما هو في الأندلس لهذا العهد مع أمم الجلالقة؛ فإنك تجدهم يتشبَّهون بهم في ملابسهم وشاراتهم، والكثير من عوائدهم وأحوالهم، حتى في رسم التماثيل في الجدران والمصانع والبيوت.»

ويستنتج من هذه الملاحظة العاقبة المؤلمة التي تنتظر أهل الأندلس:

«حتى لقد يستشعر من ذلك الناظر بعين الحكمة أنه من علامات الاستيلاء، والأمر لله.»

ثم يقرن بكل ذلك كلمةً من الكلمات الحكمية، ويختم الفصل بقوله:

«وتأمَّل في هذا سر قولهم: العامة على دين الملك، فإنه من بابه؛ إذ الملك غالب لمن تحت يده، والرعية مقتدون به؛ لاعتقادهم الكمال فيه اعتقاد الأبناء بآبائهم، والمتعلمين بمعلميهم» (١٤٧).

يقول ابن خلدون في فصل انتقال الدولة من البداوة إلى الحضارة:

«أهل الدول أبدًا يقلِّدون في طور الحضارة وأحوالها للدولة السابقة قبلهم، فأحوالهم يشاهدون، ومنهم في الغالب يأخذون» (ص١٧٢).

ويستشهد على ذلك بما «وقع للعرب لمَّا كان الفتح، وملكوا فارس والروم، ويستعرض ما حدث في المشرق والمغرب، ثم يقول:

«تنتقل الحضارة من الدول السابقة إلى الدول الخالفة» (ص١٧٤).

ويذكر كيف انتقلت حضارة الفُرْس للعرب بني أمية وبني العباس، وانتقلت حضارة بني أمية بالأندلس إلى «ملوك المغرب من الموحدين وزنانة لهذا العهد»، وانتقلت حضارة بني العباس إلى الديلم، ثم إلى الترك، ثم إلى السلجوقية، ثم إلى الترك المماليك بمصر والتتر بالعراقين» (ص١٧٤).

يكرِّر ابن خلدون في عدة مواضيع تقليد الرعية للسلطان من جهة، وتقليد الدولة الجديدة للدولة السابقة من جهة أخرى.

فنراه يقول في مقدمة الكتاب: «إن عوائد كل جيل تابعة لعوائد سلطانه، كما يقال في الأمثال الحكمية: الناس على دين الملك، وأهل المُلك والسلطان إذا استولوا على الدولة والأمر، فلا بد أن يفزعوا إلى عوائد من قبلهم، ويأخذون الكثير منها» (ص٣٩).

ويقول كذلك في الفصل الذي يقرر «أن من طبيعة الملك الترف»:

«إن الأمة إذا تغلَّبت وملكت ما بأيدي أهل الملك قبلها؛ يذهبون إلى اتباع من قبلهم في عوائدهم وأحوالهم، ويناغي خلفهم في ذلك سلفهم»، إلى أن تبلغ الدولة غايتها «بحسب قوتها وعوائد من قبلها» (ص١٦٧).

ويقول ابن خلدون في فصل «خراب الأمصار بخراب الدولة» ما يأتي:

«الرعايا تبع للدولة؛ فيرجعون إلى خُلق الدولة، إما طوعًا لما في طباع البشر من تقليد متبوعهم» (ص٣٧٤).

كما يقول في فصل طروق الخلل للدولة: «يقلد الآخر من أهل الدولة في ذلك الأول، مع ما يكون قد نزل بهم من مهلكة الترف الذي قدَّمناه» (ص٢٩٥).

ويقول عند شرح زيادة النفقات وتعمُّم الإسراف: «يستفحل الملك، فيدعو إلى الترف، فيكثر الإنفاق بسببه، فتعظم نفقات السلطان وأهل الدولة على العموم، بل يتعدَّى ذلك إلى أهل المصر، ثم يعظم الترف فيكثر الإسراف في النفقات، وينتشر ذلك في الرعية؛ لأن الناس على دين ملوكها وعوائدها» (ص٣٩٧).

ويشير ابن خلدون — في فصل أطوار الدولة — إلى تقليد الخلف للسلف إشارةً صريحة؛ لأنه — عندما يشرح الطور السابع الذي يسميه باسم طور القنوع والمسالمة — يقول ما يلي:

«يكون صاحب الدولة في هذا الطور قانعًا بما بنى أولوه سلمًا لأنظاره من الملوك وأقتاله، مقلِّدًا للماضين من سلفه، فيتبع آثارهم حذو النعل بالنعل، ويقتفي طرقهم بأحسن مناهج الاقتداء، ويرى أن الخروج عن تقليدهم فساد أمره، وأنهم أبصر بما بنوا من مجده» (ص١٧٤).

يلاحظ ابن خلدون عمل التقليد والمحاكاة في التربية والتعليم أيضًا، فإنه يعبِّر عن رأيه في هذا الصدد بصراحة تامة في الفصل الذي يقرر «أن الرحلة في طلب العلم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعليم»:

«والسبب في ذلك أن البشر يأخذون معارفهم وأخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضائل، تارةً تعليمًا وإلقاءً، وتارةً محاكاةً وتلقينًا بالمباشرة، إلا أن حصول الملكات عن المباشرة والتلقين أشد استحكامًا ورسوخًا» (ص٥٤١).

يلاحظ بأن هذه الفقرة تشير بوضوح إلى مهمة التقليد والمحاكاة في اكتساب المعارف من جهة، واكتساب الفضائل من جهة أخرى، وبتعبير آخر في التربية الفكرية من جهة، والتربية الأخلاقية من جهة ثانية.

هذا ويشرح ابن خلدون في فصل «العقل التجربي» عمل الزمان والتجربة في تعليم ما ينبغي للإنسان في معاملة أبناء جنسه — فلًّا وتركًا — ثم يقول:

«وقد يُسهِّل الله على كثير من البشر تحصيل ذلك في أقرب من زمن التجربة، إذا قلَّد فيها الآباء والمشيخة والأكابر، ولُقِّن عنهم، ووعى تعليمهم؛ فيستغني عن طول المعاناة في تتبُّع الوقائع واقتناص هذا المعنى من بينها. ومن فقد العلم في ذلك والتقليد فيه، وأعرض عن حسن استماعه واتباعه؛ طال عناؤه في التأديب بذلك» (إن هذا الفصل غير موجود في الطبعات الشرقية، فيجب مراجعة الطبعة الباريسية، ج٢، ص٣٧٠).

ومن الواضح الجلي أن هذه الفقرة أيضًا تشير بصراحة إلى أهمية التقليد في التربية وفي الحياة الاجتماعية.

ابن خلدون يذكر عمل التقليد والمحاكاة في تعلُّم اللغة واكتسابها أيضًا.

إنه يقول في صدد الكلام عن علم النحو والبحث في كلام العرب: «إن اللغة مَلَكة في ألسنتهم، يأخذها الآخر عن الأول، كما تأخذ صبياننا لغاتنا لهذا العهد» (ص٥٤٦).

ويقول كذلك — في الفصل الذي يقرِّر «أن اللغة مَلَكة صناعية» — ما يلي:

«فالمتكلم من العرب حين كانت مَلَكة اللغة العربية موجودةً فيهم، يسمع كلام أهل جيله وأساليبهم في مخاطباتهم وكيفية تعبيرهم عن مقاصدهم، كما يسمع الصبي استعمال المفردات في معانيها فيُلَقَّنها أولًا، ثم يسمع التراكيب بعدها فيُلَقَّنها كذلك، ثم لا يزال سماعهم لذلك يتجدَّد في كل لحظة ومن كل متكلم، واستعماله يتكرَّر إلى أن يصير ذلك مَلَكةً وصفةً راسخة، ويكون كأحدهم؛ هكذا تصيَّرت الألسن واللغات من جيل إلى جيل، وتعلَّمها العجم والأطفال» (ص٥٥٤-٥٥٥).

ويقول ابن خلدون في الفصل الذي يقرر فيه «أن لغة العرب لهذا العهد مستقلة مغايِرَة للغة مُضَر وحِمْيَر»:

«إن هذه اللغة لم يبتدعها هذا الجيل، بل هي متوارثة فيهم متعاقبة» (ص٥٥٨).

كما يقول — بعد أن يشرح كيفية النطق بالقاف عند القبائل البدوية:

«إن من يريد التقرُّب والانتساب إلى الجيل، والدخول فيه، يحاكيهم بالنطق بها» (ص٥٥٧).

إن رأي ابن خلدون في هذا الصدد يتكرَّر في جميع الفصول المتعلقة باللغة وبتعلُّم اللغة.

يشرح ابن خلدون — في فصل علم الكلام — كيفية تكوُّن المعلومات عند البشر، ويتطرَّق خلال هذا الشرح إلى معلومات العميان وتصوُّراتهم، ويشير إلى عمل التقليد في هذا الصدد أيضًا، حيث يقول:

«الأعمى يسقط عنده صنف المرئيات، ولولا ما يردُّهم إلى ذلك تقليد الآباء والمشيخة من أهل عصرهم والكافة، لَمَا أقروا به، ولكنهم يتبعون الكافة في إثبات هذه الأصناف، لا بمقتضى فطرتهم وطبيعة إدراكهم» (ص٤٥٩).