ملحق (١): المبادئ البذرية^١

أول شرح واضح لفكرة المبادئ البذرية عند اليونان، هو ذلك الذي أورده أرسطو في الفصل الرابع من الجزء الأول من كتاب الطبيعة، شارحًا فيه فلسفة أنكساجوراس الطبيعية؛ ففي رأي أنكساجوراس أن الأنواع المختلفة التي تتكون منها الموجودات، كالعظام واللحم والحديد والخشب، تُوجَد من قبل مُشكَّلة كما هي، ولكن في كُتَل صغيرة إلى أبعد حد. أمَّا العناصر الحالية التي نراها، كالهواء والماء، فليست عناصرَ أولية بالمعنى الصحيح، بل هي تجمُّعات عظيمة التعقيد، من هذه الجواهر الأولى، وإذن فتكون كل جسم من الأجسام الحاليَّة إنما يرجع إلى هذه الدقائق الصغيرة التي تتكون منها الأجسام الطبيعية بذورًا spermata.

وتعود الفكرة إلى الظهور مرة أخرى عند أفلوطين، على نحوٍ لا يدَع مجالًا للشك في أنه قد استمدها من الرواقية. ولهذه الفكرة عنده أهمية كبرى، فمن أهم الأغراض التي تؤدِّيها في مذهبه:

بقيت كلمة عن الترجمة العربية لهذا المصطلح، وقد آثرنا أن نُرجِئها إلى ما بعد توضيح معناه؛ حتى يبعد عن الذهن المعنى الحرفيُّ له. فلو تُرجِمَت كلمة logoi بمعنى «عقول» أو «كلمات»، كما هو الشائع، لبَعُدَ المعنى المقصود عن ذهننا كثيرًا. وقد ترجَم العرب هذا المصطلح، في كتاب الربوبية الذي اقتبس كثيرًا من نصوص التساعيات الأفلاطونية؛^٦ ترجموه بقولهم «كلمات» … ولنتأمل النص الآتي: «… بل إنما تُشبِه كلمات العالم، الكلمات المدنية التي تضم أمور المدنيَّة وتضع كل شيء منها في موضعه … والسنة هي التي تسوق إلى الخير، وكذلك الكلمات التي في العالم تسوق الأشياء إلى الخير؛ لأنها في العالم كالسنة في أهل المدينة»،^٧ وهذه الفقرة منقولة — بالتصرف المأثور عن هذا الكتاب — من الفقرة الآتية: «وإن المبدأ الفاعل في الكون لَأشبهُ بعقل يُضفي النظام والقانون على مدينة؛ لأنه يعلم مقدَّمًا أفعال المواطنين ونواياهم …»^٨ وهنا نجد أن ترجمة العرب للفظ logoi ﺑ «كلمات» قد شوهت المعنى إلى حد بعيد، وذلك باستخدام ألفاظ غامضة لا تدل على شيء، مثل «كلمات العالم» و«الكلمات المدنية»؛ فالترجمة الحرفية لا تُجدي في هذه الناحية.

وفي موضع آخر يزيد الكتاب اقترابًا من فكرة المبادئ البذرية فيقول: «فإن كانت النفس ليست بإنسان، فينبغي إذن أن يكون الإنسان كلمة غير كلمة النفس. فإن كان ذلك كذلك، فما الذي يمنعنا أن نقول إن الإنسان هو المركب من نفس وجسم؟ فإذن تكون النفس ذات كلمة ما من أنواع الكلم. وإنما أعني بالكلمة الفعل؛ وذلك أن للنفس فعلًا من أنواع الفعل، ولا يمكن أن يكون الفعل من غير فاعل. وكذلك يكون الكلمة التي في الحبوب، فإن الحبوب ليست بلا نفس. وأنفس الحب ليست بأنفس مرسلة؛ وذلك أن لكل حب من الحبوب نفسًا غير نفس صاحبه، وتحقيق ذلك اختلاف فواعلها. وإنما قلنا إن للحبوب أنفسًا لأن الكلمات الفواعل التي فيهن ليست بأنفس. وليس بعجب أن يكون لهذه كلها كلمات، أعني أن تكون فعالة؛ وذلك أن الكلمات الفواعل إنما هي أفاعيل النفس النامية … فإن كانت النفس على هذه الصفة، أي إن فيها كلمات فواعل، فلا محالة أن في النفس الإنسانية كلماتٍ فواعلَ تفعل الحياة والنطق.»^٩

هنا نجد المعنى قد ازداد وضوحًا؛ إذ تصبح هذه «الكلمات» هي مبادئَ الفعل، في الحبوب، أي البذور، كما في النفس الإنسانية. والترجمة صالحة من حيث وجودُ كلمة «فواعل»؛ لأن هذه المبادئ البذرية هي حقًّا الأصل الفعال لتكوين الأنواع المختلفة، كما أوضحنا من قبل، غير أن وجود لفظ «كلمات» يُشوِّه المعنى كما قلنا. والأصح أن يترجم اللفظ logoi بقولنا «مبادئ»، من حيث إن المقصود هنا مبادئُ فعالة.

وإذا شئنا مزيدًا من التأييد لهذه الفكرة، فهناك نصوص خاصة عند أفلوطين لو تُرجِمَت فيها كلمة logos بمعنى «عقل» لشوَّهَت المعنى؛ من ذلك قوله: «والظل الذي تُلقيه النفس يمتد بقدر ما يمتد المبدأ الذي يصدر عنها.»^١٠