ملحق (٢): الطبيعة^١

كانت مشكلة الانتقال من العالم المعقول إلى العالم المحسوس مشكلة رئيسية حاضرة في ذهن أفلوطين على الدوام؛ فالمبادئ البذرية، كما رأينا، هي الأفكار الفاعلة للعقل، التي يشكل بها الموجودات وينتجها، وهذه المبادئ موجودة في النفس الكلية. ولكن هل معنى ذلك أن النفس الكلية تتصل مباشرةً بالمحسوسات لِتُشكِّلها عن طريق هذه المبادئ؟ لو صح ذلك لكان معناه أن أحد المبادئ العليا الثلاثة، وهي الواحد والعقل والنفس، يهبط من مكانته العليا ليتصل بالعالم المحسوس. وهذا ما يأباه تفكير أفلوطين، ومن هنا كان كلامه عن وجهَين للنفس الكلية؛ وجه أعلى، هو ماهية تعلو على المحسوس، ولا تبدد ذاتها في عالم الأجسام، أو تؤثر تأثيرًا مباشرًا، ووجه أدنى، يرتبط بجسم الكون مثلما ترتبط النفس الإنسانية بجسم الإنسان، وهذا الوجه الثاني هو الذي يُسمِّيه بالطبيعة؛ فالنفس، بوصفها ماهية متوسِّطة بين العالَمَين، ينبغي أن تنقسم إلى وجهَين يتصل كلٌّ منهما بعالم معين.

فالطبيعة إذن واسطةُ النفس الكلية إلى الموجودات المحسوسة، وقوتها المحركة الفعالة. وهي الملَكة الفعالة في النفس الكلية، والوجه الخارجي من حياتها، والمظهر الذي يتبدَّى عليه نشاطها، والذي بدونه تكون منطوية على ذاتها. ومع ذلك فالطريقة التي يوضِّح بها أفلوطينُ كيفية إتمام الطبيعة لفاعليتها هي طريقة روحية خالصة. فالطبيعة تخلق بأن تتأمَّل ما فوقها، أي إن التأمل هو مصدر الحياة، وهو يمتد في سلسلة الموجودات من أعلاها إلى أدناها. وبقدر ما يضعف تأمل الموجود لما فوقه، يقل خلقه. ورغم أن في هذا التفسير تمشِّيًا مع تفكير أفلوطين العام، فلا شك أنه لم يعرف كيف يوفِّق بين العالَمَين، وكيف يجعل من الطبيعة مبدأً روحيًّا أدنى، يتصل بالمادة، وفي نفس الوقت يستمد فاعليته من تأمله لما فوقه. فإذا سلَّمْنا بمبدأ التأمل فستظل مشكلة الاتصال بالمادة قائمة لم تُحَل.