الحرب على الغرب

و«الحديث» مفهومٌ زَلِق ومراوغ على أيِّ حال. وما كان يشير إليه في كيوتو ١٩٤٢م، كما في كابول أو كراتشي ٢٠٠١م، هو الغرب. غير أنَّ الغرب زَلِق ومراوغ أيضًا، شأنه شأن الحديث. ومع أنَّ مشاعر المثقفين اليابانيين كانت مشاعر قوية إزاء ما يعادونه، إلا أنهم كانوا يواجهون بعض الصعوبة في تحديد ماهيته ذلك التحديد الدقيق؛ فقد ارتأى أحدهم أن التغريب أشبه بداءٍ حلَّ بالروح اليابانية. وقال آخَر: إنَّ «الشيء الحديث هو شيء غربي». ودارَ حديثٌ طويل حول التخصُّص المعرفي الضار، الذي مزَّق كليَّة الثقافة الروحية الشرقية، وتوجَّب الإنحاء باللائمة على العلم. وكذلك على الرأسمالية، وعلى جلب التكنولوجيا الحديثة إلى المجتمع الياباني، وعلى فكرتي الحريات الفردية والديمقراطية. كلُّ ذلك كان من الواجب «التغلُّب عليه». هكذا أدانَ ناقد سينمائي يُدعى تسومورا هيديو أفلام هوليود، وامتدح أفلام ليني ريفينستال الوثائقية عن الحشود النازية، التي كانت تنسجم مع أفكاره عن كيفية صياغة جماعة قومية قوية. ورأى هذا الناقد أنَّ الحرب على الغرب هي حرب على «الحضارة المادية السامَّة» القائمة على القوة الرأسمالية المالية اليهودية. واتفق الجميع على أنَّ الثقافة — أي الثقافة اليابانية التقليدية — هي ثقافة روحية وعميقة، في حين أن الحضارة الغربية ضحلة، وبلا جذور، تدمِّر القوة الخلَّاقة، فالغرب والولايات المتحدة بوجهٍ خاص، آليٌّ بارد. أمَّا الشرق الكلي التقليدي الموحَّد في ظلِّ الحكم الإمبراطوري الياباني المقدَّس، فكفيل بأن يُعيد إلى الجماعة العضوية الدافئة صحتها الروحية. وكما قال أحد المشاركين، فإنَّ الصراع هو بين الدم الياباني والعقل الغربي.

وكان المقابل الذي دُفِع لقاء هذا التحوُّل سخيًّا. فلم تُستعمَر اليابان، وسرعان ما غدت قوة عظمى، استطاعت، في العام ١٩٠٥م، أن تهزم روسيا في حرب حديثة شاملة. بل إن تولستوي وصف الانتصار الياباني بأنه انتصارٌ للمادية الغربية على الروح الآسيوية الروسية، غير أنَّ ذلك ترافق بمضار وأذيات، فالثورة الصناعية اليابانية، التي لم تتأخر كثيرًا عن الثورة الصناعية الألمانية، كانت لها آثارها المُخَلِّعة والمُوقِعة للاضطراب؛ فقد انتقلت إلى المدن أعداد ضخمة من القرويين الفقراء لتواجه هناك ظروفًا بالِغة القسوة. وشكَّل الجيش نوعًا من الملاذ الوحشي لشباب الريف، واضطر هؤلاء في بعض الأحيان لأن يبيعوا أخواتهم لبيوت الدعارة في المدن الكبيرة. وحتى لو وضعنا المشكلات الاقتصادية جانبًا، يبقى هنالك سبب آخَر دفعَ كثيرًا من المثقفين اليابانيين لأنْ يسعوا وراء نقض التغريب الشامل في أواخر القرن التاسع عشر، فقد بدا كما لو أنَّ اليابان تُعاني ضربًا من عسر الهضم الفكري، ذلك أنها ازدردت الحضارة الغربية بسرعة بالِغة. وهذا جزئيًّا ما دفع مجموعةً من رجال الأدب إلى الاجتماع في كيوتو لمناقشة السبل الكفيلة بقلب مسار التاريخ، والتغلُّب على الغرب، والاحتفاظ بما هو حديث مع العودة في الوقت ذاته إلى ماضٍ روحي رُفِع إلى مرتبة المثال.

وما كان لأيٍّ من هذا أن يحظى بما يزيد على الأهمية التاريخية لو أنَّ هذه المُثُل فقدت قوتها المُلهِمة، لكنها لم تفقدها، والاشمئزاز من كل ما يُقْرَن بالعالم الغربي، الذي تمثِّله أمريكا لا يزال قويًّا، وإنْ يكُن ذلك ليس في اليابان في المقام الأول. فهو يجذب المسلمين الجذريين إلى أيديولوجيا إسلامية مُسَيَّسة تصوِّر الولايات المتحدة على أنها الشيطان مُجسَّدًا. كما يتقاسم هذا الاشمئزازَ القوميون المتطرِّفون في الصين، وفي أجزاء أخرى من العالم غير الغربي. بل إنَّ عناصر منه تبرز في تفكير المُعادين الجذريين للرأسمالية في الغرب ذاته. ومن المضلل أن نصف ذلك بأنه يَميني أو يَساري؛ فالرغبة في التغلُّب على الحداثة الغربية في اليابان في ثلاثينيات القرن العشرين كانت رغبة قوية لدى بعض المثقفين الماركسيين، شأنها في الأوساط الشوفينية اليمينية. ولا يزال بمقدورنا أن نلحظ الميل ذاته إلى اليوم.

ومن الطبيعي أن تختلف أسباب كراهية الغرب باختلاف الشعوب، ولا يمكن أن نجمع معًا أعداء «الإمبريالية الأمريكية» اليساريين مع الجذريين الإسلامويين. فلعلَّ هاتين الجماعتين تكرهان المدى العالمي الذي بلغته الثقافة الأمريكية وقدرتها الإدماجية، لكن من غير الممكن أن نقارن على نحو مفيد بين الأهداف السياسية لكلٍّ منهما. وكذلك، فإنَّ الشعراء الرومانتيكيين قد يتوقون إلى نعيمٍ ريفيٍّ رعويٍّ، وتعافُّ نفوسهم المتروبول التجاري الحديث، لكن ذلك لا يعني أنهم يتقاسمون أي شيء آخَر مع الجذريين المتديِّنين الذين يسعون إلى إقامة مملكة الرب على الأرض، فالاشمئزاز من بعض أوجُه الثقافة الغربية، أو الأمريكية، الحديثة يتقاسمه كثيرون، لكن ذلك نادرًا ما يُترجَم إلى عنف ثوري. ولا تغدو أعراض هذا الاشمئزاز مثيرة للاهتمام إلا حين تتطوَّر إلى مرض واضح ومكتمل، فالنفور من ثقافة البوب الغربية، أو الرأسمالية العالمية، أو السياسة الخارجية الأمريكية، أو المدن الكبيرة، أو التحرُّر الجنسي ليس له تلك الأهمية الكبيرة، بخلاف الرغبة في إعلان الحرب على الغرب لمثل هذه الأسباب.

ولا يهدف هذا الكتاب إلى جمع ذخيرة في «حرب على الإرهاب» عالَمية، ولا إلى شيطنة أعداء الغرب الحاليين؛ فهدفنا هو أن نفهم ما يدفع الاستغراب، وأن نُبيِّن أن الانتحاريين والمجاهدين اليوم لا يُعانون من مرض فريد، بل تُلهب خيالَهم أفكارٌ لها تاريخ. وهذا التاريخ ليس له حدود جغرافية مرسومة بوضوح؛ فالاستغراب يمكن أن يزدهر في أيِّ مكان. واليابان، التي كانت ذات يوم مرتع استغراب قاتل، هي الآن في معسكر مَن يستهدفهم ذلك الاستغراب. والفهم لا يعني التبرير، شأنه شأن الغفران الذي لا يعني النسيان، ومن غير أن نفهم أولئك الذين يكرهون الغرب، ليس لنا أن نأمل بأن نَحُولَ بينهم وبين دمار الإنسانية.