أبطالٌ وتجَّار

في الأسبوع الأول من الحرب في أفغانستان، تحدث مراسل صحيفة بريطانية مع مقاتل من طالبان على الحدود الباكستانية. كان المجاهد الشاب مفعمًا بالثقة. وقال إن الأمريكيين لن يربحوا مطلقًا، «لأنهم يحبون البيبسي كولا، أما نحن فنحب الموت». وهذه النظرة إلى الغرب بوصفه حضارة ناعمة، واهنة، ولطيفة، وبوصفه حضارة متفسخة مُدمِنة على الملذات، هي نظرة تعكس عواطف مماثلة لدى المجاهدين الآخرين المنخرطين في الحرب المقدسة على الغرب. فالانتحاريون اليابانيون، الذين كانوا يُديرون أجهزة المذياع على محطَّات الجاز في هونولولو قبل أن يدمروا الأسطول الأمريكي في بيرل هاربر، كانوا يكنون المشاعر ذاتها. وبعد ثلاث سنوات، حين كانت اليابان مُدمَّرة بأكملها تقريبًا، كان الاستراتيجيون البحريون اليابانيون يعتقدون أنه لا يزال بالإمكان هزيمة الولايات المتحدة بإبداء الروح اليابانية المتفوقة: عبر هجمات الكاميكاز التي يشنها شبَّان يطلبون الموت ويشتهونه كتضحيةٍ مقدَّسة.

لقد رأى توكفيل هذه المحدودية لكنه لم يكن يستهجنها. وكان ليبراليًّا مقتنعًا بالفعل. غير أنه كان يشتاق، على الرغم من ذلك، إلى عظمة الأرستقراطية ويشعر بالحنين إلى المثل العليا. وقد لاحظ، في زيارته أمريكا أواسط القرن التاسع عشر، «ندرة أي طموح رفيع، في بلدٍ كل مَن فيها يطمح ذلك الطموح النَّشِط».

وبعض البلاغة التي تصدر الآن من الولايات المتحدة، خاصةً في دوائر المحافظين الجدد، تقترب كثيرًا من هذه الرؤية، وهذا تطور لافت بالنسبة لأمة من الممتثلين المتنافسين، دون أي «مطامح رفيعة»، والتي سبق لتوكفيل أن أُعجِب بها.

وكان هؤلاء الشباب وطنيين، ومثاليين إلى أبعد حد، يتسمون بالحذر واليقظة إزاء الدعاية العسكرية. ولا شك أنهم كانوا ينظرون إلى الرأسمالية والإمبريالية بوصفهما العدو، غير أنهم غالبًا ما كانوا يبررون تضحيتهم بأنفسهم (ومثاليتهم) ويفصحون عنها من خلال أفكار غربية. لقد وضعوا الغرب قبالة الغرب، إذا جاز القول، وكانوا في ذلك أبناء نموذجيين للتاريخ الياباني الحديث، فهذا ما فعلته اليابان وتفعله منذ أواسط القرن التاسع عشر.

والصور قديمة: انتحار الساموراي الشعائري، سرعة زوال أزهار الكرز، الإمبراطور السماوي، الموت في ساحة الوغى مثل «كرة بلورية تتحطم». وكلمات الأغنية الحزينة التي كان يرددها طيارو الكاميكاز قبل انطلاقهم في مهمتهم المميتة هي من قصيدة تعود إلى القرن الثامن:

ومع ذلك، فإنَّ عبادة الموت المسئولة عن التكتيكات الانتحارية في آخر سنتين من الحرب العالمية الثانية لم تكن قديمة مطلقًا، بل جزء من أيديولوجيا سياسية حديثة أُضفي عليها الطابع العسكري وتدين للأفكار الأوروبية المُساء فهمها بقدر ما تدين للتقاليد اليابانية. ومثل جميع الأمم غير الغربية في القرن التاسع عشر، كانت اليابان في مواجهة قوة أوروبية متفوقة، وحاول اليابانيون أن يفهموا قدر إمكانهم مصادر هذه القوة. ولم يكن صب المدفع والسعي وراء الاكتشافات العلمية سوى البداية. ولأن اليابان كانت واحدًا من البلدان الآسيوية القليلة التي لم تستعمرها إمبراطورية أوروبية، فقد مضت أبعد من أي بلد آخر في حماية نفسها من القوى الأوروبية عن طريق محاكاتها. وما يُظهرُه سلوك اليابان في نهاية حربها مع الغرب هو أن العمليات الانتحارية ليست بالضرورة نتاجًا للفقر، أو التخلف، أو الاضطهاد الأجنبي. ففي اليابان، كما في ألمانيا، ازدهرت عبادة الموت في خضم أعلى درجة من درجات الإتقان التكنولوجي، والثقافي، والصناعي.

كان التحول الياباني من أمةٍ من الضيع الإقطاعية، تقف على رأسها سلالة من الساموراي، إلى دولة أمة حديثة من الطراز الغربي ضَربًا من الترقيع على الدوام. فالدستور كان بروسيًّا إلى حدٍّ بعيد، وصيغت البحرية على غرار البحرية الملكية البريطانية، وهكذا. لكن المشكلة الأكبر بالنسبة للمثقفين والسياسيين في عصر ميجي كانت تتمثل في إيجاد أنسب نموذج للدولة الحديثة. وتطلع بعضهم إلى بريطانيا والولايات المتحدة، حيث اجتذبتهم تلك المؤسسات البرجوازية ذاتها التي سبق لتوكفيل أن حللها وهو يبدي إزاءها أشد التعاطف. ورأى بعضهم الآخر في نموذج القومية الإثنية الألماني ميزةً كبرى: حيث تقود ملكية ذات طابع عسكري شعبًا من الوطنيين الأبطال. وكانت الغلبة لهؤلاء الأخيرين الذين عملوا على إقامة دولة سلطوية على الطريقة الألمانية، مزيَّنة بتقاليد يابانية نصف مبتدعة ومشوَّهة في الغالب. وكانت عبادة الشبيبة للموت في سبيل الإمبراطور مثل أزهار الكرز أو البللور المحطم جزءًا من هذه الزينة الجديدة.

ولقد جرى التقليد على أن تُنسب إلى أباطرة اليابان صفات إلهية شأنهم شأن آلاف الأشياء الأخرى، كالجبال، والأنهار، والصخور، فضلًا عن عائلةٍ ضخمة من الآلهة. أما الفكرة التي تقضي بعبادة الإمبراطور كإله حي فكانت جديدة. وكذلك كان دوره كقائد أعلى للجنود والبحَّارة. ولذلك لا بد أن يكون اليابانيون في البداية قد صدمتهم تلك الغرابة الشديدة في اعتبار الموت في سبيل الإمبراطور واجب الشبيبة الأسمى. وقد توحي القصيدة القديمة التي كان طيارو الكاميكاز ينشدونها قبل الإقلاع بعكس ذلك، لكن «الرغبة في الموت إلى جانب إمبراطورنا» كانت تشير بصورة خاصة إلى الحرَّاس الذين يقومون على حماية الجبهات الغربية في القرن الثامن، حين كانت العادات الإمبراطورية الصينية تُنسَخ، لا لشيء إلا لتُنبَذ لاحقًا.

صحيحٌ أنَّ التضحية بالنفس، على هيئة انتحار شعائري، كانت موجودة، لكن ذلك لم يكن يُسمَح به إلا لطائفة المحاربين. وعلى أي حال، فإنَّ انتحار الساموراي لم يكن قطُّ عملًا حربيًّا، بل تعبيرًا عن التكفير عن شكلٍ من أشكال الخزي: كارتكاب إثمٍ ما، أو هزيمة مُذلَّة. ولذلك كان انتحار الساموراي طريقةً لاستعادة كرامةٍ مفقودة في عالم الأحياء عبر اختيار الموت. وبهذا المعنى، ربما لم يكن أولئك المثاليون الشباب مخطئين بالكامل في عام ١٩٤٥م؛ إذْ حسبوا أنهم يسيرون على هَدْي الساموراي. فقد رأى بعضهم في التضحية استعادةً لشرف أمةٍ لحقت بها هزيمة محققة. غير أن هذه كانت علامة من علامات القومية الرومانتيكية أكثر منها علامة على عبادة الإمبراطور، وبذلك كانت نتاجًا للتاريخ الأوروبي الحديث بقدر ما كانت نتاجًا للعادات اليابانية القديمة.

ويُبدي استخدام أسامة بن لادن للغة عبادة الموت في حثِّ أتباعه الشباب كثيرًا من علامات الشبه مع بلاغة الروح الكاميكازية. وفي رسالةٍ له في العام١٩٩٦م، بعد شهرين من تفجير أبراج الخبر في العربية السعودية، والذي قُتِل فيه تسعة عشر موظفًا أمريكيًّا، قال بن لادن نقلًا عن أحد الشباب الذين وصفهم وزير الدفاع الأمريكي وليام بيري بالجبن:

وقال بن لادن مخاطبًا الأمريكيين إن مجاهديه الشباب يختلفون عن جنودهم، ذلك أن: «مشكلتكم هي كيفية إقناع جنودكم بالإقدام إلى الحرب، أما مشكلتنا فهي كيفية إقناع شبابنا بانتظار دورهم في العمليات والقتال.» فالموت عند هؤلاء، شأنه شأن الموت عند عاصم بن ثابت، الذي ينقل عنه بن لادن قوله:

ذلك أنَّ «فوارس» بن لادن هم أولئك الذين قيل فيهم:

ومنذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، حين راحت النخب الحاكمة في مصر وأجزاء أخرى من العالم الإسلامي تتبنى الأفكار الأوروبية في القانون العلماني والحكم الدستوري، صار الغرب يُقرَن مباشرة بعبادة المال. ودعا المسلمون الجذريون في الهند ومصر وسواهما إلى الجهاد ضد التغريب وعملائه اليهود، وإلى قتال القادة المسلمين الذين «أفسدتهم» الطرائق الغربية. وقد حدد الإخوان المسلمون بدقة أهداف حركتهم الجذرية التي تأسست في مصر عام ١٩٢٨م: «الله غايتنا؛ القرآن دستورنا؛ النبي قدوتنا؛ الجهاد سبيلنا؛ والموت في سبيل الله أسمى أمانينا.»

وما يمثله الغرب من تهديد، كما يبدو لأعين أعدائه، لا ينجم عن كونه يوفر منظومة بديلة من القيم، أو سبيلًا مختلفًا إلى اليوتوبيا. بل ينجم عن أن وعوده بالراحة المادية، والحرية الفردية، وكرامة الحياة غير الاستثنائية تفضح كل المزاعم الطوباوية. فطبيعة الليبرالية الغربية اللابطولية واللاطوباوية هي العدو الأكبر بالنسبة للجذريين المتدينين والملوك الكهنة، وجماعات الساعين وراء الطهارة والخلاص البطولي.

والطبيعة البرجوازية، المادية، غير البطولية، وغير الطوباوية التي تتسم بها الحضارة الليبرالية يمكن أن تجعل من الدفاع عن هذه الحضارة أمرًا عسيرًا. وحين تسود السوق الحرَّة، كما هو الحال في الولايات المتحدة، يشعر المثقفون أنهم هامشيون وأنهم لا يُقدرَون حق قدرهم، وينزعون إلى الانشداد نحو السياسة أو نحو السياسات التي تُطلِق أكبر المزاعم. وإذْ يأخذون حرياتهم على أنها من المسلَّمات، يقعون بسهولة فريسة أعداء الغرب. فجمهورية فيمار لم تسقط بسبب الوحشية النازية، أو الغباء الرجعي، أو الطموح العسكري، أو الآراء التي عبَّر عنها أمثال مولر فان دِن بروك وحسب. بل سقطت أيضًا لأن قلة قليلة وحسب كانت مستعدة للدفاع عنها.