الأدباء يعقدون مؤتمر جنيف

وظننت أنها إحدى مداعبات الحكيم، ردًّا على المشاغبات التليفونية الدائمة بيننا، ولكني بعد أقل من دقيقة واحدة رأيت أمامي فتاة لها وجه طفلة وجسد متضخِّم … سريعة الكلام بالإنجليزية ركيكة الفهم للعربية، لا تطيل عبارات التعارف الأولية، وكأنها صاحبة بيت تجلس قائلة بلا مبالاة لدهشتك: أنا سناء حسن … أُعدُّ دراسة للجامعة حول مواقف الثقافة المصرية المعاصرة من أهم القضايا التي تَعني الإنسان المصري، وتُقلق مصيره حتى ولو لم يكُن واعيًا بها.

ولا تردُّ عليك حين تقاطعها مُستفسِرًا ماذا تشرب، وإنما تستمر كطوفان بلهجة أمريكية حاسمة: قابلت المسئولين السابقين والحاليين: محمود فوزي، عزيز صدقي، زكريا محيي الدين … إلخ.

ويقاطعنا صوت التليفون، وأقول لها: مكتب هيكل يطلبك … موعدك معه الآن.

بعربية مكسرة تردِّد كما أن الأمر لا يعنيها: معلش … بعدين … المهم، هناك أعداد كثيرة من «الطليعة» أحتاجها … أريد كتبك، خصوصًا المصادرة، لديَّ أسئلة أطلب منك جوابًا عنها.

ثم …

دارت على جميع الزملاء و«الأسطوانة» هي هي … أقبلت حوادث الطلبة والمثقفين فزادت سناء من تحرُّكاتها رغم العرج الخفيف في إحدى ساقَيها الثقيلتين بالطبيعة.

وسألت عنها …

قيل لي إنها ابنة أحد باشوات مصر السابقين، وكان سفيرنا في واشنطن أيام الملك. وقد وُلدَت في أمريكا وعاشت. وهي تزور مصر للمرة الأولى بتوجيهٍ من أستاذها الصهيوني المعروف «صفران».

ولكن هذا كله لم يضع يدي على «المفتاح» السحري الذي يفتح لها أبواب الكبار في مصر.

ثم سافرتُ أنا إلى بيروت، وتركتها بالقاهرة، ولم يعُد يعنيني من أمرها شيء.

حتى فاجأني أحد الأصدقاء بأن «تحسين بشير» — مساعد المستشار الصحفي لرئاسة الجمهورية حينذاك — قد تزوج، فلما سألته: مَن تزوج هذا العازب الخالد؟ أجابني: «سناء حسن»!

دهشتُ فترة قصيرة لفارق السن بينهما فقط، وسرعان ما نسيتُ الموضوع.

إلى أن كانت المفاجأة الحقيقية، وإذا «بالنيويورك تايمز» تنشر مقالًا لسناء حسن في مكان بارز، مُرفَقًا بصورتها (الوجه فقط طبعًا).

كانت المفاجأة بالنسبة إليَّ أن تُفرِد الصحيفة الأمريكية الكبرى حيِّزًا — أي حيِّز — لقلم بنت مصرية مغمورة لا يعرفها أحد … مجرد طالبة ذكية بالدراسات العليا بإحدى جامعات الولايات المتحدة استقبلها السياسيون المصريون — ربما — بهذه الروح لا أكثر.

ولكن مقال «النيويورك تايمز» كان مثيرًا … وكأنه لكاتب عتيد متمرِّس على المصطلحات السياسية والخبرة بالفكر السياسي.

بعد هذا المقال مباشرةً اهتمَّت الإذاعات ومحطات التلفزيون الأمريكية بسناء حسن اهتمامًا مثيرًا، وعقدت بينها وبين المثقفين اليهود لقاءات حية بالميكروفون وعلى الشاشة الصغيرة، ودَعَتها الجامعات لإلقاء المحاضرات حول أفكارها، وأصبحت «نجمة» في فترة قياسية!

وذات صباح، حملق القنصل الإسرائيلي في نيويورك في جواز السفر المصري المقدَّم إليه من «سناء حسن» تطلب تأشيرة دخول إلى إسرائيل.

وذات صباح آخَر، حملق ضابط إسرائيلي في مطار اللد في نفس الجواز.

ودخلت سناء حسن إسرائيل!

وكان التعليق المصري الوحيد على كل هذا الضجيج هو إعلان تحسين بشير أنه طلَّقَها!

ولكنَّ أحدًا في مصر لم يراجع تحركات سناء حسن الواسعة داخل مصر في شتاء ۱۹۷۲م وربيع ۱۹۷۳م.

لم ينتبه أحد إلى طبيعة «المهمة» — الثقافية! — التي فتحت لها كل الأبواب المُغلَقة.

وكان أحد هذه الأبواب أرشيف جريدة «الأهرام»، فقد كان في هذا الأرشيف كنز لا يخطر على بال، ضمته حقيبة سناء حسن بهدوء شديد.

هذا الكنز هو ملف الندوة الكاملة التي جرت بين الرئيس معمر القذافي ومجموعة من ألمَع الكتَّاب المصريين … وكانت «الأهرام» قد نشرت ملخَّصًا حول القسم الأول من الندوة عن الإسلام والشيوعية والرأسمالية. ولكن القسم الثاني لم يُنشر إلى الآن، ويدور حول مستقبل الصراع العربي الإسرائيلي. وكان سبب عدم النشر أن اثنين من كبار الكتَّاب المصريين هما: توفيق الحكيم، وحسين فوزي قالا بالحرف الواحد إنهما يريان الصلح مع إسرائيل هو المخرج الوحيد من الأزمة!

ورأى هيكل في ذلك الوقت أنه لا ضرورة لنشر هذا الكلام الذي فاجأ القذافي مفاجأة صاعقة!

والسؤال الآن أوجِّهه إلى أستاذنا توفيق الحكيم: لماذا كنتَ نشيطًا في تعريف سناء حسن بالمثقفين المصريين يا صاحب «عودة الوعي»؟ لماذا؟ ألم يئن الأوان لتروي القصة من البداية … فالأرجح أن سناء حسن سوف تكتب النهاية حين تنشر محاضر الندوة التي أعلنتَ فيها بصراحة تُحسَد عليها (أنت ورفيق نضالك حسين فوزي) أن الصلح مع إسرائيل هو الحل الوحيد … وأما الفلسطينيون فليحلوا مشكلتهم بأنفسهم!

•••

والفلسطينيون يحلون مشكلتهم بأنفسهم، ولكن بعضهم ممَّن لمعت وجوههم داخل الأرض المحتلة على نيران «المقاومة». ورحنا ننحت لهم التماثيل في أعظم ميادين العرب: قلوبهم، هؤلاء كانوا على موعد مع سناء حسن. إنها وقد عثرت على «كنز» الندوة الأهرامية في مصر كوثيقة ترفعها في وجه «الصقور» داخل إسرائيل قائلة إن «أكبر المثقفين المصريين» يطلبون الصلح معكم من زمان، من قبل الحرب … ها هي تذهب إلى الطرف الآخَر «الفلسطيني» الذي ينشد الأناشيد فتتغنَّى بها الأمة العربية من الخليج إلى المحيط … إنها في طريقها إلى مَن يُسمُّون أنفسهم أو يُسمِّيهم البعض «شعراء المقاومة».

إنها تذهب إليهم وفي يدها نسخة من مسرحية سميح القاسم «كيف رد الرابي مندل على تلاميذه»، وهي المسرحية التي تُرجمت إلى معظم لغات العالم الحية على «الستنسل» وكأنها منشور ثوري.

والمسرحية المذكورة عبارة عن مقال سياسي مباشر مُقسَّم إلى ثلاثة أدوار: أحدهما عربي «رضوان»، والثاني إسرائيلي «شلومو»، والثالث دولي «العالم» … يقتتل العربي والإسرائيلي حين يدَّعي كلاهما ملكية الحديقة «فلسطين» ويتدخل «العالم» مرة بإمداد الطرفين بالسلاح، ومرة أخرى بأغصان الزيتون. ويتلاحم العربي والإسرائيلي مرة جدًّا وأخرى لعبًا. وينتهي بهما الأمر لأن يستمعا إلى نصيحة «العالم» القائلة:

«حوار عقيم لا طائل من تحته، كلاكما هنا، حقيقة واضحة وأمر واقع. والسؤال المهم هو: كيف يمكن العمل على أن تكون إقامتكما هنا طيبة وهادئة ومثمرة؟ هذا هو السؤال.»

والعربي — رضوان — يحب راحيل ودافيد؛ ليثبت أنه ليس معاديًا للسامية، ويجيد العبرية أيضًا. يحب راحيل لزرقة عينَيها، ويحب دافيد، لأنه يؤمن بوحدة الطبقة العاملة سواء أكان العامل يهوديًّا أم عربيًّا.

وليس البيان — على هذا النحو — منشورًا سرِّيًّا ولا مقالًا عابرًا، وإنما هو — على حد تعبير محمود درويش — «إعلان عن بداية نشاط عالمي لاستقطاب أكبر قدر من تأييد الأهداف التي تضمنها النداء العاجل».

ولم يكُن غريبًا أن تطلب سناء حسن أن تكون أول فقرة في برنامج زيارتها في إسرائيل هو مقابلة سميح القاسم و«رفاقه» … بل إن أول اجتماع عمل كان لقاء بين الموقِّعين على البيان من الفلسطينيين والإسرائيليين. وليس هذا كله، مهمًّا!

وإنما البيان قد وجد طريقه فورًا إلى الاستجابة … نشرَتْه وطبعَتْه صحفٌ سرِّية ومطابع تحت الأرض، وأذاعته مختلف الراديوهات التي يعرف موجاتها القليلون.

ولكن أول الغيث كان من القاهرة، وكان غيثًا علنيًّا إلى أقصى الحدود.

ولم يجئ الغيث من توفيق الحكيم الذي كان مشغولًا بالسؤال عن كيفية تحويل ٤٠ ألف ليرة لبنانية ثمنًا لكتابه «عودة الوعي» الذي يسبُّ فيه عهد جمال عبد الناصر.

ولم يجئ أيضًا من حسين فوزي الذي كان مشغولًا باختيار عنوان «ملاك الإرهاب» كتابه الجديد عن عبد الناصر أيضًا.

لم يجئ الغيث من أحدهما رغم أنهما «على الخط» مع البيان الفلسطيني-الإسرائيلي المضاد للمقاومة والداعي إلى الصلح.

وإنما هطل الغيث من كاتب طلب الراحة مؤخَّرًا من المناصب الإدارية ليتفرَّغ للكتابة، ويبدو أنه طلب الراحة من عناء «الموقف السياسي» فآثَرَ «أمس واليوم وغدًا».

جاء أول الغيث من إحسان عبد القدوس. ولست أعرف ما إذا كان إحسان أحد الذين قابلتهم سناء حسن بين أواخر ٧٢ وأوائل ۷۳، وما إذا كانت هناك علاقة شخصية تربطه ببعض «شعراء المقاومة في الأرض المحتلة».

ولكن الشيء المؤكَّد أن هناك تطابُقًا مثيرًا بين أولى مقالات إحسان التي نشرها في «أهرام» الجمعة (۲–۸–١٩٧٤م) ومعظم الأفكار التي وردت في بيان «المقاومين من أجل الاعتراف بإسرائيل» سواء أكانوا الشعراء الفلسطينيين أم تلميذة هارفارد. كذلك فإن إحسان لم يحضر «ندوة الأهرام» التي شهدت حماس الحكيم وفوزي للصلح مع إسرائيل، ولكن المؤكد أيضًا أن ما بينه وبينهما أكثر من توارُد خواطر.

… فإحسان، بطريقة أشبَه ما تكون بأسلوب سميح القاسم في مسرحيته المذكورة أي بطريقة المقال السياسي المُصاغ أدبيًّا، كتب تحت عنوان «أين صديقتي اليهودية؟» قصة طريفة مهَّد لها بذكاء مُرهَف عن تجربته مع الخلق الفني، وكيف أن هناك شخصيات واقعية توحي إليه بالفكرة أو الرأي الذي يريد أن يقوله في القصة أو الرواية. ومن بين هذه الشخصيات «جلاديس» الفتاة اليهودية التي كانت جارته في العباسية منذ الطفولة إلى الصبا.

وكما لو أن إحسان يريد أن يفتح «ملفاته» أمام إحدى الجهات لطلب التبرئة من تهمة لم ينسبها إليه أحد، يذكرنا بقصته القديمة «بعيدًا عن الأرض» التي استلهم فيها شخصية جلاديس وألبسها ثيابًا أمريكية يهودية، وأصبحت — في القصة — فتاة يهودية جميلة تجذب إلى غرامها شابًّا عربيًّا من مصر. ويدور بين القلبين — أو العقلين — حوار عنيف مؤداه أن الحرب بين اليهود والعرب تحول دون الحب. وقد جرب كلاهما أن ينسى الآخَر، رغم أنها جُندت في إسرائيل، وجُند هو في مصر. قبل ذلك قالت له: سأقتلك.

«قال: سأعفيكِ من قتلي … سأقتلكِ أولًا.

ودفنت وجهها في عنقه وهمست: يا حبيبي …

وافترقنا …

ووقف بسلاحه على خط النار … إن الرصاصة التي يطلقها قد تصيب ماريا، والرصاصة التي تقتله قد تكون رصاصة ماريا … ولكنه لا يريد أن يقتل ماريا، إنه يريد أن يقتل ساسون … ساسون الذي استولى على ماريا، في نيويورك وأرسلها لتجند في الهاجاناه … يريد أن يقتل الصهيونية لا اليهود … وقتل … وأسهم في معركة أسدود، ونال وسامًا … وانتهت الحرب.

وبعد خمس سنوات، سافر في عمله مرة أخرى إلى نيويورك … والتقى صدفة بماريا، وسألها في دهشة: متى جئت إلى نيويورك؟

وقالت: إني أقيم هنا.

قال: منذ متى؟

قالت: منذ خمس سنوات.

قال: وإسرائيل؟

قالت في حِدَّة: إني أمريكية.

– وإسرائيل؟

قالت وهي تنظر إلى بوز حذائها: تركتها.

قال وبين شفتَيه ابتسامة شامتة: لماذا؟

قالت ساخرة: لأني لا أستطيع أن أقتلك …»

نشر إحسان هذه القصة عام ١٩٥١م أي غداة النكبة مباشرة. وهي رغم التزاويق العاطفية قصة سياسية ترى الحرب — أي حرب — اغتيالًا للحب، أي حب!

كانت «ماريا» وجهًا أمريكيًّا لجلاديس اليهودية التي عرفها إحسان في صباه، والتي استوحى منها — كما يقول — العديد من قصصه. ثم سافرت جلاديس عام ١٩٥٦م إلى إسرائيل واكتسبت جنسيتها. ونساها إحسان تمامًا.

إلى أن كان هذا الصيف حين أراد أن يمضي إجازته بعيدًا عن السياسة والأصدقاء والمعارف، فاختار إحدى الجزر في المحيط الأطلسي في موازاة الساحل الأفريقي تُدعى جزيرة «ماديرا».

وهناك رأى جلاديس (صدفة أيضًا!) امرأة في السادسة والخمسين، تبيع الأحذية في أحد المتاجر، حصلت على الجنسية البرتغالية والفرنسية، بالإضافة إلى الإسرائيلية. ويدور بينهما هذا الحوار:

هذا هو نص الحوار الواقعي كما كتبه إحسان عبد القدوس بنفسه. ولا فرق يكاد يُذكر بين القصة «الفنية» التي كتبها منذ ربع قرن، والقصة «الواقعية» التي يرويها الآن، سوى أن الزمن قد ترك بصماته على المرأة وعليه، فلا غرام ولا هم يحزنون.

أي إن الرجل — إحقاقًا للحق — لم يتغير … فهذا هو فكره حول الصراع العربي-الإسرائيلي منذ البداية. ولكن المشكلة الحقيقية التي تواجهنا مع إحسان هو أن كل شيء قد تغيَّر حتى وإن لم يتغير هو. والمشكلة الثانية هي «التوقيت» الذي اختاره بعناية فائقة لنشر هذه الحكاية. والمشكلة الثالثة هي أن بعض ما جاء على لسان المرأة يكاد يكون بالحرف هو رأي عبد القدوس في كيسنجر ونيكسون وأمريكا.

•••

ماذا تغيَّر؟

تغير الفلسطينيون أولًا، فلم يعودوا «لاجئين» بل شعبًا ومقاومة.

تغيَّر العرب، وليس أدل من حرب أكتوبر على تغيرهم. تغيَّر العالم فأصبح لقضيتنا أصدقاء واضحين وأعداء واضحين. المعسكر الاشتراكي وفي مقدمته الاتحاد السوفياتي هو الصديق الحقيقي، حليفنا الاستراتيجي. والمعسكر الاستعماري وفي مقدمته الولايات المتحدة، هو العدو الحقيقي والحليف الاستراتيجي لإسرائيل.

ولكن إحسان يرى العكس. يرى أننا ما زلنا في «دوامة الحرب» وكأنها حلقة مفرغة بلا معنى. ولا يرى الفلسطينيين ومقاومتهم الثورية على الإطلاق. ولكنه يرى كيسنجر الصديق الذي يتصرف على نحو رسمي لا بصفته يهوديًّا. ولا يرى قوى التحرُّر والاشتراكية والاتحاد السوفييتي على الإطلاق. ولكنه يرى جلاديس وكأن لقاءهما هو المصير والقدر.

رؤية شيء أو عدم رؤيته، موقف.

وزمن الرؤية موقف.

ما موقف إحسان عبد القدوس؟

إنه ببساطة شديدة يعتقد مؤتمر جنيف الأدبي، ويجلس على مائدة واحدة مع سناء حسن وسميح القاسم والكتَّاب الإسرائيليين وكيسنجر وتوفيق الحكيم وحسين فوزي.

ويُدير الحوار الذي لم يبدأ رسميًّا بعدُ في قصر الأمم.

يُديره على صفحات الأهرام القاهرية، والنهار اللبنانية، والسياسة الكويتية، وما خفي من الإذاعات والصحف الأجنبية.

يُديره بمنطق الاعتراف والصلح، بمنطق إدانة المقاومة بتجاهلها، بمنطق الهزيمة لا بمنطق السادس من أكتوبر، بمنطق الصديق كيسنجر وإدانة السوفيات، بمنطق المثقف المصري المعزول في برج من العاج لا علاقة له بالجماهير العربية.

وهو منطق أقلية ضئيلة لا تمثِّل إلا نفسها، ولكن الضجيج الذي تثيره بأقوى أجهزة الإعلام من شأنه أن يضخِّم الصوت.

الصوت «الآخَر» لا الرأي الآخَر ليس بالتأكيد صوتنا.

ليس صوت مصر، ولا فلسطين، ولا الأمة العربية، وإنما هو «النشاز» الذي يستوجب البحث عن أصله ومصدره … يستوجب المحاكمة!

و …

كنت أزور صديقًا في أحد فنادق بيروت الكبيرة حين صادفني مراسل أجنبي أعرفه، ابتدرني بقوله: سوف أعطيك سبقًا صحفيًّا لا تحلم به، هو فكرة لرسم كاريكاتوري: خط تليفوني يربط بين القاهرة وإحدى العواصم الأخرى، وفي أحد طرفَي الخط أمسك بالسماعة إحسان عبد القدوس، وكانت على الطرف الآخَر سناء حسن، تقول ما معناه باللهجة المصرية: جريدة الأهرام … آلو … أيوه يا إحسان … أخبر أصدقائي، يا ناس يا عواجيز هنئوني … لقد أصبحتُ أجيد العبرية في مستوى سميح القاسم والله العظيم.

وهمس في أذني: لقد أدلى طالب إسرائيلي في هارفارد بتصريح قال فيه: إن في حوزة سناء «وثائق» تؤكد أنها ليست صاحبة الصوت الوحيد الذي يُنادي بالصلح مع إسرائيل، وإنما هناك مجموعة من أكبر العقول في مصر تنادي بنفس الرأي.

وابتسمتُ في داخلي وتذكرت كل شيء.

تذكرتُ أيضًا ما قد لا تعرفه سناء حسن … تذكرتُ شابًّا مصريًّا كان طالبًا في كلية الطب يُدعى «وجيه غالي»، وكان ينتمي إلى إحدى الحركات اليسارية، ولكنه استطاع الهرب إلى لندن. وهناك تلقَّفَته إحدى «الجهات» وكانت تعرف ميوله الصحفية وموهبته الأدبية. واستطاعت أن تُغريه بالسفر إلى إسرائيل، وعاد ليكتب مجموعة من التحقيقات المثيرة لجريدة «الصنداي تايمز» إلى جانب إسرائيل.

وزيادة في التكريم والغواية نُشرت له رواية في سلسلة بنجوين عن تعذيب في سجون مصر. وما زالت الرواية في المكتبات وعلى ظهر غلافها تعريف بوجيه غالي يقول إنه أول مصري شجاع يزور إسرائيل ويكتب عنها بحرية كاملة.

ولكن هذا «الرائد الشجاع» وُجد منذ عامين منتحرًا في إحدى غرف البنسيون الذي يقيم به في لندن! وترك رسالة بخط يده اعترف فيها بخطيئة العمر، أشارت إليها الصحف الإنجليزية بصورة عابرة؛ لأن البوليس احتفظ بها … فلم تكُن موجَّهة إلى أحد بالذات.

وهمستُ في أذن المراسل الأجنبي: سوف أبادلك السبق الصحفي الكريم. اكتب: فتاة مصرية بالجامعة تُدعى «سناء هاشم» أرسلت إلى إحسان عبد القدوس صباح السبت الماضي مكتوبًا يقول «إنني طالبة أقرأ لك بانتظام، وأعد رسالة عنوانها (الإنسان العربي في الرواية اليهودية) … ويبدو أننا أكثر تحضُّرًا — أو كذبًا — من اليهود، فنحن نصورهم كما قرأت لك أمس بطريقة فنية راقية … بينما قراءتي لأدبهم جعلتني أقشعرُّ وأنا أجمع الصفات الحيوانية الشيطانية التي يلصقونها بالإنسان العربي … الأدب معركة يا أستاذ وهم في مواقع الهجوم دائمًا، ونحن بأمثالك في مواقع الدفاع دائمًا. لماذا؟»

ولن يجيب كاتبنا الكبير على سناء هاشم.

لأنه كان قد اختار أن يكون في صف سناء حسن، غير أنه ينسى أن بنت الحاج هاشم هي صوت مصر الحقيقي … الصوت الباقي.

أما صوت سناء بنت حسن باشا فهي الصوت المزيف، والذي سرعان ما يزول.