الجنس والإيروسية

•••

يحتوى كتاب ألف ليلة وليلة على صُورٍ للحب والجنس في جميع أشكالهما، فقد سمح التنوُّع الشامل للقصص التي وردت على لسان شهرزاد، والزمان والمكان الواسعَي النطاق ممَّا تُغطيه تلك الحكايات، بتبيان صورٍ مُتعددة للحالات الغرامية والجنسية من كل ما عرفته النوازع الإنسانية.

فإذا نظرْنا إلى الحكايات التي تتناول موضوعات الإيروسية والجنس، وقد أوردنا عاليه بعض الاقتباسات التي تُوضحها، لوجدْنا أن القصص قد تناولت كثيرًا موضوع الخيانة الزوجية، خاصة من جهة النساء، كما يَبين من حادثتي زوجتَي شهريار وشاه زمان، بالإضافة إلى القصص التي سيرد ذكرها في الفصل الخاص بحِيَل النساء ومكرهن.

أما جنس المحارم فقد ورد في حكاية الصعلوك الأول المُتفرعة من قصة الحمَّال والبنات، حين يحكي عن ابن عمه الذي حبس نفسه مع أُخته في قبوٍ بعد أن هام بها وهامت به، وكانت النتيجة أن «صارا فحمًا أسود وهما مُتعانِقان كأنما أُلقِيا في جبِّ نار.» ويشرح الأب ما حدث بقوله: «يا ابن أخي، ولدي هذا كان من صغره مُولعًا بحُب أخته وكنتُ أنهاه عنها وأقول في نفسي: إنهما صغيران، فلمَّا كبرا وقع بينهما القبيح وسمعتُ بذلك ولم أُصدِّق، ولكني زجرتُه زجرًا بليغًا وقلتُ له: احذر من هذه الأفعال القبيحة التي لم يفعلها أحد قبلك ولا يفعلها أحدٌ بعدك وإلَّا نبقى بين الملوك بالعار والنقصان إلى الممات، وتَشيع أخبارُنا مع الركبان. وإيَّاك أن تصدُر منك هذه الفعال فإني أسخط عليك وأقتلك، ثم حجبتُه عنها وحجبتُها عنه. وكانت الخبيثة تُحبُّه مَحبةً عظيمةً وقد تمكَّن الشيطان فيهما. فلمَّا رآني حجبتُه، فعمل هذا المكان الذي تحت الأرض خفيةً ونقل إليه المأكول كما تراه واستغفلني لمَّا خرجتُ إلى الصيد وأتى هذا المكان، فغار عليه وعليها الحق سبحانه وتعالى وأحرقهما، ولَعذاب الآخرة أشدُّ وأبقى.»

وثمة حكاية أخرى بها ذلك النوع من الحب المُحرَّم، في قصة قمر الزمان والملكة بدور، في شطرها الثاني، حين يتعلق فؤاد الملكة بدور بابن زوجها من الملكة حياة النفوس؛ الملك الأسعد، ويتعلق فؤاد الملكة حياة النفوس بابن زوجها من الملكة بدور؛ الملك الأمجد. وتنتهي تلك العواطف غير الطبيعية كالعادة نهاياتٍ مأساوية.

•••

وحين قام المستشرق الفرنسي «أنطوان جالان» بترجمة المخطوطات التي حصل عليها من قصص ألف ليلة وليلة، كان ذلك عام ١٧٠٤م، في عصر الملك لويس الرابع عشر الذي يُلقَّب بالملك الشمس، والذي بلغت فرنسا في عهده أوْج ازدهارها الثقافي والحضاري. ورغم الحرية النسبية — من الناحية الأخلاقية — التي كان يعيش فيها الفرنسيون آنذاك، خاصة طبقة الأمراء والنبلاء، فلم يكن مسموحًا بطبْع شيء يتنافى مع الأخلاق والدين والعُرف السائد أيامها. ولذلك فقد عمد جالان في ترجمته إلى حذف أو تغيير كل ما اعتبرَه خادشًا للحياء أو خارجًا عن حدود الأدب؛ أي كل شيءٍ جنسي أو إيروسي. وهكذا، مثلًا، نراه يتجنَّب وصف مشهد خيانة زوجة الملك شهريار الأولى مع العبد مسعود، ويكتفي بقول: «ولا يسمح لنا الحياء أن نقصَّ كل ما حدث بين هؤلاء النسوة وأولئك العبيد، وهذا من التفاصيل التي لا حاجة لنا بها.» ويمضي جالان بنفس هذا الأسلوب التنقيحي في ترجمته، فنحن لا نجد فيها تفاصيل ما وقع بين الحمَّال والبنات الثلاث من أشعارٍ ومُداعَبات ومُلاعَبات إيروسية صرف وكلمات مكشوفة. وكان جالان يتدخل في السياق كما رأينا ليُعلق على النصوص، ويحذف ما يتراءى له أنه غير مسموح به في المطبوعات التي تُجاز للنشر في تلك الأيام.

وقد شاع بناء على ذلك الاعتقاد بأن ألف ليلة وليلة التي ترجمها جالان ثم تُرجِمت عنه إلى لغاتٍ أوروبية أخرى، ليست الترجمة الكاملة للكتاب، وقد زاد من ذلك الاعتقاد الصحيح قيام جالان بحذف الأشعار الكثيرة التي تتخلَّل حكايات ألف ليلة في نصِّها العربي. وحين قام المُستشرق المعروف «إدوارد لين» بترجمته الجديدة للكتاب إلى الإنجليزية، سار على ذلك النهج من الرقابة الذاتية، فعمد إلى تهذيب وتنقيح كل ما رآه غير صالحٍ لقراءة أبناء العصر الفكتوري الذي اشتُهر بتزمُّته الشديد. ولذلك، حين بدأ المُترجم والشاعر الإنجليزي «روبرت بين» في ترجمة ألف ليلة، أعلن أنها أول مرةٍ يتم فيها تقديم ترجمةٍ كاملة أمينة لجميع حكايات الكتاب العربي. وبالفعل، لم يحذف «بين» العبارات والألفاظ والمواقف الجنسية والإيروسية، ولكنه عمَد إلى تغليفها في لغةٍ إنجليزية قديمة وأسلوبٍ عتيق، جعل فهمها صعبًا؛ وصاغ الكلمات المكشوفة في أسماء وعبارات رمزية، حتى إن قارئ الإنجليزية في عصرنا الراهن لن تصدِمَه هذه الكلمات والعبارات، هذا إن فهِمَها أصلًا. ولكن كل ذلك لم يُعفِ «بين» من حذَر الرقابة الصارمة التي كانت سائدةً أيامه، فلجأ إلى الحيلة، بأن جعل توزيع وبيع نُسَخ ترجمته — التي جاءت في تسعة مجلدات — يقتصر على الاشتراكات الخاصة، وأصدرها عن دار نشرٍ وهمية أطلق عليها اسم «جمعية فيُّون». وقد أصدر «بين» ترجمته في ٥٠٠ نسخةٍ فقط، مع التعهُّد بعدم إعادة طبعها مرةً أخرى إبَّان حياته، رغم أن عدد «الاشتراكات» التي تلقَّاها طلبًا لترجمته بلغ الألفين.

وقد استغل «ريتشارد بيرتون» — الرحالة والمغامر والمُستشرق الشهير — إقبال المُشتركين على ترجمة «بين» فأصدر ترجمته هو — التي اعتمد في معظمها على ترجمة «بين» نفسها — في عام ١٨٨٥م في عشرة أجزاء، أتبعها بسبعة أجزاء أخرى خلال الأعوام ١٨٨٦–١٨٨٨م — تحت عنوان «الليالي التكميلية». وقد ترجم بيرتون ألف ليلة وليلة كاملة، بما فيها الألفاظ والمواقف الإيروسية، ولكنه سار على نهج «بين» في ذلك أيضًا، فصاغ تلك الألفاظ في لغةٍ قديمة مهجورة قد لا يفهمها القارئ الإنجليزى، وإن كانت طبيعة بيرتون المُتحرِّرة جعلته أحيانًا أصرح من «بين» في اختيار بعض الكلمات. وقد أصدر بيرتون طبعته على هيئة اشتراكاتٍ خاصة كذلك إفلاتًا من الرقابة، وعن دار نشرٍ مزعومة اختار لها اسما هنديًّا هو «جمعية كاماشسترا»، بينما هي في الحقيقة قد طُبِعت ونُشرت في لندن ذاتها. وقد باع بيرتون جميع النُّسَخ الألفين من ترجمته في طبعتها الأولى وحقَّق من وراء ذلك ربحًا هائلًا.

غير أن الإشارات الإيروسية والشروحات الجنسية عند بيرتون تتبدَّى أكثر ما تتبدَّى في الحواشي والتعليقات التي أضافها على المتن. وقد صبَّ بيرتون في تلك الحواشي خلاصة أبحاثه وآرائه الشخصية حول العادات والتقاليد العربية والإسلامية، ودراساته الأنثروبولوجية والإثنوجرافية التي جمعَها خلال سياحاته العديدة في البلدان العربية والإسلامية وغيرها، والتي كان يكتُبها قبل أن يشرع في ترجمة ألف ليلة. ومما يؤخَذ على بيرتون أنه كان يعمد أحيانًا إلى الإضافة في النص كيما يضع فيه شيئًا يُتيح له التعليق عليه، فيتَّخذ ذلك تَعِلَّة لإظهار معلوماته الغزيرة حول موضوعٍ ما. ومن أمثلة ذلك ما حدث في ترجمته لحكاية «البطل المُسلم والصبيَّة المسيحية»، ففيها جُملة وردت هكذا في الأصل: «وعندها شرح لها الدين الإسلامي، فقبلت الإسلام دينًا، وبعد ذلك توضَّأت وعلَّمها أداء الصلاة الإسلامية.» وقد ترجم بيرتون النص كالآتي: «وعندها شرح لها عقائد الدين الإسلامي، فأصبحت مُسلمة، وبعد ذلك جرى اختتانها وعلَّمها أداء الصلاة.» وقد أقحم بيرتون مسألة الاختتان كيما يضع حاشيةً مُسهبة يُعلق فيها على موضوع ختان الإناث. ويقول في حاشيته: «يَعتبر المسلمون، مثلهم في ذلك مثل الأقدَمين (أرسطو وغيره) البظر مركزًا للشهوة .. وهو يبرُز من بين اللابيا. ويُمثل قص رأس البظر عملية الختان الأنثوي. ويفترض المسلمون أن هذه الشعيرة قد ابتدعتها سارة التي شوَّهَت هاجر نتيجة غيرتها منها، ثم أمرَها الله بعد ذلك بالاختتان في نفس الوقت مع إبراهيم. والختان الآن (أو يجب أن يكون) عامًّا في الإسلام، ولا يتزوج عربي من فتاة لم «تتطهر» على ذلك النحو.»

ومن الواضح أن كلام بيرتون غير صحيح وتعوزه الدقة، وأنه يُورِد هذه المسائل لِما تحمِله من صفات إكزوتيكية وإيروسية أكثر منها معلومات علمية وتاريخية. وقد علَّق أيضًا على حكاية خيانة زوجتَيْ شاه زمان وشهريار مع العبيد السود بقوله: «تُفضل النسوة الداعراتُ الزنوجَ على أساس حجم أعضائهم.» ويُتبع هذه العبارة بمقاييس يقول إنه أجراها بنفسه في أنحاء مُتفرقة من العالَم، وعلى جنسياتٍ وإثنيات عديدة خلال ترحالاته. ويستطرد بيرتون في مثل هذه التعليقات الغريبة، التي يبدو أنه قد أضافها كمُتبِّلات لترجمته. ويبدو أن بيرتون قد استقى بعض معلوماته القاصرة — مثل شرحه لطريقة ختان الإناث في قبائل أعالي النيل — من مشاهداته وتجاربه مع البغايا في أواسط القرن التاسع عشر!

وقد تَبِعَت تلكما الترجمتَين الضخمتَين ﻟ «بين» وبيرتون، ترجمةٌ إلى الفرنسية قام بها «ماردروس»، ركَّز فيها كثيرًا على النواحي الإيروسية في القصص، بل وكان يُضيف من عندياته كيما يتوسَّع في تلك النواحي بصفةٍ خاصة. وقد أصبحت تلك الترجمة مشهورةً بإيروسيتها، رغم أنها صدرت في أوائل القرن العشرين، ولكن قوانين الرقابة الفرنسية كانت أكثر تَسامُحًا عنها في الدول الأخرى، مما أدَّى إلى صدور العديد من كتُب الأدب المكشوف — أو التي كان يُشتبَه في أنها من الأدب المكشوف كعوليس لجيمس جويس — في فرنسا أولًا قبل صدورها بعد ذلك في الدول الغربية الأخرى. ومن الجدير بالملاحظة أنه حين كان التعتيم على النواحي الجنسية والألفاظ الصريحة والمشاهد الإيروسية في ألف ليلة وليلة قائمًا في ترجماتها الأوروبية، كانت النصوص العربية للكِتاب يتمُّ تداولها كاملةً في حرية دون حرَج أو رقابة. وقد ظلَّ هذا قائمًا حتى الربع الأخير من القرن العشرين، فانقلبت الآية، إذ أصبحت الترجمات الغربية كاملةً صريحة، بينما جرى مصادرة طبعات من ألف ليلة وليلة بالعربية في القاهرة، إلى أن عاد الكِتاب إلى التداول بعد احتجاج المُثقفين المصريين والعرب، وتم نشر طبعاتٍ جديدة للكتاب الكامل بوصفه من عيون التراث العربي.

أما الانفراج في حرية الترجمة إلى اللغات الأوروبية لألف ليلة وليلة الكاملة، فقد واكبت قوانين حرية النشر الأدبي والفني، بعد معارك قانونية وقضائية مريرة في بعض البلدان، قامت أولًا في الولايات المتحدة، بمناسبة نشر رائعة جيمس جويس «عوليس» عام ١٩٣٤م، وفي بريطانيا بعد ذلك للسماح بنشر نفس ذلك الكتاب، ولرواية د. ﻫ. لورانس «عشيق الليدي تشاترلي» التي ترافَع فيها كوكبة من الأُدباء البريطانيين المشهورين، وعلى رأسهم إ. م. فورستر.

وفي عام ١٩٦٨م، قام «رينيه الخوام» بنشر ترجمته الفرنسية الكاملة لألف ليلة وليلة، حيث مارس حريةً كاملة في نقل ألفاظ ومشاهد الحكايات، وأشعارها الإيروسية، بصراحةٍ تامة. كذلك أصدر الباحث «حسين حداوي» مُجلدَين من حكايات ألف ليلة وليلة بالإنجليزية، أورد فيهما لأول مرةٍ تقريبًا تلك الألفاظ الإنجليزية الشائعة اليوم، التي يُطلَق عليها كلمات الحروف الأربعة، دون حاجةٍ إلى اللجوء إلى الألفاظ الإنجليزية المهجورة، أو إلى التعتيم والتورية، كما في الترجمات السابقة.

وتذكر الباحثة «ميا جيرهارت» أن الشُّهرة الإيروسية قد أضرَّت بسُمعة كتاب ألف ليلة وليلة في الغرب نتيجةً أساسًا للترجمات التي ركَّزت على تلك العناصر الجنسية وأضافت إليها. وتُفرِّق الباحثة بين تلك العناصر، فتقول إن الكتاب يحتوي على عدة مَقاطع من حكاياتٍ يكون العامل الإيروسي فيها مقصودًا في حدِّ ذاته، بيد أن هناك عددًا أكبر من الحكايات والمقاطع والأوصاف التي ترِد بصورةٍ طبيعية في النص بلا تصنُّع أو تكلُّف، وهي وإن كانت غير مقبولة أو مُستساغة في أوساط المجتمع الأوروبي في السابق — ولم تُقبَل إلَّا حديثًا — فإنها لم تكن تُثير حرجًا على الإطلاق لدى الشعوب الشرقية. ومِن المفارقات العجيبة أن هذا الموقف الذي تُشير إليه جيرهارت قد انعكس تمامًا في عصرنا الحاضر؛ إذ أصبح المجتمع الأوروبي يقبل ويسمح بكتاباتٍ تُصوِّر العواطف الجنسية والإيروسية (بل والبورنوغرافية)، بينما أصبحت المجتمعات الشرقية، والعربية خاصة، ترصد وتُطارد أي كتابٍ به ذِكر أو تلميح جنسي أو إيروسي مكشوف. وكما ذكرنا، لم يَسْلَم كتاب ألف ليلة وليلة من هجوم «المُتشدِّدين الجُدد» الذين صادروها في مصر قلب الأمة العربية في أواخر القرن العشرين، بينما كنَّا نشتري مجلداتها الأربعة الكاملة من على سور الأزبكية بالقاهرة في الخمسينيات بقروشٍ زهيدة!

والواقع يقول إن الألفاظ والمواقف «المكشوفة» التي ترِد في حكايات ألف ليلة دون داعٍ سوى الإثارة، يُمكن حصرها في تصانيف مُحدَّدة، هي — كما تذكر «ميا جيرهارت» أيضًا:

ومن اليسير التعامُل مع تلك النقاط القليلة الصريحة بما يُتيح عدم تعرُّض الكتاب للمصادرة أو التشويه في المُجتمعات المحافظة. وقد لاحظ بعض الباحثين أن مثل هذه المواقف والألفاظ الجنسية ربما تكون قد أُضيفت في الطَّور الشفوي للحكايات، نتيجة قيام الرواة بإدراجها ضِمن حكاياتهم، درًّا لإعجاب السامِعين الذين كانوا كلهم من الرجال. وكان الرواة «يُتبِّلون» حكاياتهم بمِثل تلك المشاهد المثيرة، لإرضاء السامِعين وتشويقهم؛ وعادة ما كان يُقصَد من تلك «المُتبلات» إثارة الضحك والسرور أكثر منها للإثارة الجنسية.

وقد ارتبط الجنس والمشاهد الحِسِّية في ألف ليلة وليلة بالحواس؛ خاصة حواس الشمِّ والذَّوق والسمع. فقصص الكتاب تتفنَّن في وصف العطور والبخور وأصنافها؛ كذلك الألحان والأغاني التي تُصاحب مجالس الحُب والغرام. أما الذوق فهو هنا يعود إلى الطعام والشراب في كل أصنافهما. ففي مشهد الحمَّال والبنات الثلاث، مثلًا، نجد البنت تتسوَّق أصنافًا وأصنافًا من مواد الغذاء والفاكهة، كي يَستخدموها بعد ذلك في إعداد موائد حافلة بالطعام والشراب، حيث يتزامن الأكل مع المُلاعَبات والمطارحات مع الحمَّال. ويتكرَّر هذا المشهد في كثير من «مجالس الأنس» التي تحفل بها حكايات ألف ليلة، خاصة في مجالس الأمراء والملوك، وكذلك كبار التجَّار وأغنيائهم.

وقد خصَّص الدكتور جابر عصفور مقالًا في مجلة العربي الكويتية (سبتمبر ٢٠٠٤م) عن أوجه العلاقة بين الجنس والطعام، حلَّل فيه ببراعةٍ ودقة ما أشرْنا إليه هنا، ويقول فيه «… ولذلك امتلأت حكايات ألف ليلة وليلة بمشاهد الطعام التي تجمع ما بين الحبيبَين، أو مآدب الطعام التي تُعِدها حبيبات مُشتاقات أو طامِعات في وصال الرجال الذين أصبحوا مناط الرغبة لأسبابٍ عديدة.» وقد عاد الدكتور عصفور في مقاله إلى مُعلقة «طرفة بن العبد» كيما يُدلِّل على التلازُم بين لوازم الطعام (الشراب) والجنس، في الأبيات:

ويُعلق بأنها تؤكد التلازُم بين الطعام (الشراب) والجنس (البهكنة)، مع دلالات القوة الجسدية، والتعلُّق بالمرأة المُمتلئة الجسم، بما يرمُز إليه ذلك من حُب الطعام، وبما يجعلها كذلك «شهية للأكل»!

ويعود الباحث إلى ألف ليلة وليلة، مُبينًا أن ثمَّة مشاهد فجَّة من العلاقة بين الجنس والطعام في بعض حكاياتها، ولكن «… كثير من مشاهد ألف ليلة وليلة تؤدي فيها دلالات الاقتران بين الطعام والجنس معاني الحب الذي يعلو على معنى الغريزة البهيمي ويَدخُل بنا في أفُق روضٍ ماطر من حضور الرغبة …» وقد أنهى الدكتور عصفور مقاله بتركيزٍ كامل على ألف ليلة وليلة، فيذكُر أن الكتاب يُعلي في بعض مشاهده من وضع المرأة وصِفتها، وأن شهرزاد قد «قرأت ودرست معارف الأوَّلِين والآخرين، وهي صفات تنقلها من باب وعاء تفريغ الشهوة إلى وعاء الحكمة .. استطاعت شهرزاد ترويض الجانب الحيواني من شهريار، ساعيةً إلى تغليب الجانب الإنساني في حضوره، فاستبدلت فيه بالحيوان الفحل، الذي لا عقل له، الإنسان المُناضل في مغزى الحكايات المُتكررة، والمُتنوعة، والمُراوغة، والتعليمية في الوقت نفسه. وليلةً بعد أخرى، تتسرَّب الدلالات إلى صورته الإنسية، ويتحوَّل الفحل الحيواني إلى عقلٍ يستبدل بِنهم الغريزة الصِّرف، نهمَ المعرفة التي تُكمِّل المعنوي بالحِسي، وتمزج الجسدي بالروحي، فيرتقي الوعي، ويبتعِد الموت المُشرع في سيف السيَّاف، ويَقهر الحب — في الحكايات — الموتَ الذي جاءت به الخيانة.»

وقد ظهرت أدلة ما ذكره الدكتور عصفور في كثيرٍ من حكايات ألف ليلة وليلة، غير قصة الحمَّال والبنات الثلاث، ربما أبرزها ما جاء في حكاية «جلنار البحرية وبدر باسم». ذلك أن الملك بدرًا يسيح في الأرض بعد رفض الملك السمندل زواجَه من ابنته جوهرة، فيَصِل إلى بلدٍ كل أهله من السحرة، ومنهم الملكة لاب التي تهيم غرامًا ببدر باسم وتعتزم إغواءه. وبالفعل تدعوه إلى قصرها، وعندها تستعين بالطعام والشراب والموسيقى والعطور في جذْب قلب وحسِّ بدر إليها: «فجلست الملكة في شبَّاك يُشرف على البستان وهي على سريرٍ من العاج وفوق السرير فرش عالٍ، وجلس الملك بدر باسم إلى جانبها فقبَّلته وضمَّته إلى صدرها ثم أمرت الجواري بإحضار مائدة. فحضرت مائدة من الذهب الأحمر مُرصعة بالدُّر والجوهر وفيها من سائر الأطعمة، فأكلا حتى اكتفَيا وغسلا أيدِيَهما. ثم أحضرت الجواري أواني الذهب والفضة والبلُّور وأحضرت أيضًا جميع أجناس الأزهار وأطباق النُقل. ثم إنها أمرت بإحضار مُغنيات، فحضر عشر جوارٍ كأنهنَّ الأقمار وبأيديهنَّ سائر آلات الملاهي. ثم إن الملكة ملأت قدحًا وشرِبَته وملأت آخر وناولته الملك بدر باسم فأخذه وشرِبه، ولم يزالا كذلك يشربان حتى اكتفيا. ثم أمرت الجواري أن يُغنِّين، فغنَّيْن بسائر الألحان وتَخيل الملك بدر باسم أنه يرقص به القصر طربًا، فطاش عقله وانشرح صدره ونسي الغربة وقال: إن هذه الملكة شابَّة مليحة ما بقِيتُ أروح من عندها أبدًا لأن مُلكها أوسع من مُلكي وهي أحسن من الملكة جوهرة. ولم يزل يشرَب معها إلى أن أمسى المساء وأُوقِدت القناديل والشموع وأطلقوا البخور، ولم يزالا يشربان إلى أن سَكِرا والمُغنيات يُغنِّين. فلمَّا سكِرَت الملكة لاب، قامت من موضعها ونامت على سرير وأمرت الجواري بالانصراف، ثم أمرت الملك بدر باسم بالنوم إلى جانبها، فنام معها في أطيب عيشٍ إلى أن أصبح الصباح.»