ومولد التِّنين في أفق شعب خرج للتَّوِّ من أفق الملَّة هو تحديدًا ظهور الدَّولة بوصفها جسمًا غريبًا تمامًا على تدبير النَّاس إلى أنفسهم، وذلك مهما بالغنا في تخفيف وطأة هذا الحدث المروِّع بالمراهم القانونيَّة والوعود الأخلاقيَّة. وإن أوَّل ما يطلبه تنِّين بصحة جيدة هو الموت من أجله باسم «جماعة متخيَّلة» نجح في بنائها من أجسام الذين وقع عليهم. كل تنِّين هو آلة ضخمة لتصنيع الأجسام النَّائمة بالطَّاعة. وليس له من ثروة ميتافيزيقيَّة سوى الهُويَّة التي نحتها من النُّفوس الخائفة من موتها. الموت هو التمرين الأساسي الذي يُحوِّل «رعايا» الإله الخالق — وهذه تركة مباركة ومجَّانيَّة — إلى «مواطنين» جيدين لما سمَّاه «هوبز»، الفظيع في واقعيته، «الإله الفاني» بوصفه النَّعت السِّرِّي لظاهرة «الدولة»، الغريبة والمرعبة في آنٍ. لكن الإله الفاني هذا لا يمكنه أن يعيش من دون أن يُعبَد هو بدوره: «العبادة حاجة سردية حيوية لا يمكن لأي إله، أكان خالدًا أم فانيًا، الاستغناء عنها.» ومن ثمَّ على الدَّولة أن تنصبَ نفسها في وعي الحاملين لاسمها بوصفها «صنمًا جديدًا». لا يهم أن يؤمن الشعب بما تعتقده الدولة — مع العلم أنَّ الدُّول لا دين لها إلا مجازًا — بل المهم هو أن ينتصبَ الصنم الجديد في مكانه المناسب؛ أي في موضع «الحقيقة». لا يمكن إخضاع النَّاس من دون كمِّية مناسبة من جرعة الحقيقة، وهم حيوانات نهمة في شيء يُدعى الحقيقة، تحرص على الاستمرار في التَّزوُّد بكميات هائلة من الحقيقة دون الجرأة على استهلاكها حقًّا. وهم يعتاشون على ادِّعاء الحقيقة بوصفه هو: «التبرير العميق لأي شعور بالهوية.» وإذا ما نجحت دولة ما في إقناع الأجسام بابتلاع طعم الهوية بوصفه دواءً ميتافيزيقيًّا نهائيًّا يبرر وجودهم، عندئذ فقط، ترتاح الدولة من عبء «الشرعية» وتتحوَّل إلى «وطن»، وهكذا بدلًا من إنتاج أفراد «مدينيين» politès باليوناني، civis «باللاتيني»، يملكون الحق في المدينة، نحن لا نعثر إلا على «مواطنين»، مجرد مشاركين في «الوطن» — وهي ترجمة سيِّئة رائعة ودقيقة في حالتنا — يعامَلون مثل حيوانات هووية تم إنتاجها بشكلٍ متعمَّد. فإذا نجحت الدولة في خلق حيوانات هووية على مقاسها فلن تحتاج عندئذ إلَّا إلى اختراع «آخر» مناسب؛ أي يمتلك قرابة ميتافيزيقيَّة جيدة يمكن تحويلها إلى كوجيطو كراهية، وفي حالة أوروبا فقد تمَّ دومًا تجنيد الآخر اللَّاهوتي (اليهودي ثمَّ الإسلامي) باعتباره وجهًا سرديًّا جيِّدًا لتأدية دور الآخر. ومتى تم تنصيب لعبة «نحن» و«هُمْ» بشكل فعَّال صار في مستطاع الدَّولة عندئذٍ أن تتخلَّص من أيِّ معترض عليها، أكان سلميًّا أو حربيًّا، بناءً على أنَّه إمَّا «آخر» وإمِّا مواطن «شبح» لا وجودَ له.