المقاومة أو الطريق إلى الجنون

في قصة «هل» تتبدَّى المقاومة في أجلِّ صورها ومعانيها. إن المقاومة هي السبيل الوحيد الذي لا بدَّ أن نستمسك به للدفاع عن كياننا ووجودنا، ربما نفقد كل شيء حتى حياتنا، لكنْ لا بدَّ من النضال ومقاومة أيِّ اعتداء يقع على أجسادنا. المقاومة هنا لرجل ميت، كل همِّه أن يدافع عن كفنه، آخر ما تبقى له في هذه الدنيا «غاب التربي وإن بَدَت أنفاسُه قريبة. لو أني تحركتُ بصورةٍ ما، فلن يجازف بالاقتراب. إصبعي أو عيني أو فمي، حركة خاطفة يلمحها فلا يقوى على فعل شيء.» هل كان بطل «هل» آخر مَن حاول مقاومة المجهول، حتى بعد الموت؟

انفرد بهم واحدًا تِلوَ الآخر، استغلَّ انشغالهم وعدم اتفاقهم على شيء. بدَا الأمرُ سهلًا، أو هكذا ظنَّ، لكن الجسد ما زال حيًّا، وقادرًا على الاحتجاج والرفض.

قال محمد جعلص: «بيني وبين سكان حارة اليهود ثأرٌ سأصفِّيه.»

قال هريدي: «كل الحارة …»

وهو يضرب الهواء بجانب يده: «زادت التصرفات المُجرمة، فصار من الواجب تأديبُ الحارة كلها.»

قال هريدي: «بمفردك يا جعلص؟»

قال جعلص: «طبعًا لا … استقدمتُ مجموعةً من بلدياتي في الصعيد، فطَّنتُهم على المسألة وما يجب عمله.»

البطل هنا شخصية إيجابية، لا تعرف الخنوع أو السلبية، محبوب من أهله، يتمتع بالقوة البدنية، لديه وعي سياسي، فقد شارك في مظاهرات ثورة ١٩١٩م، وهو على دراية كبيرة بطبيعة عدُوِّه، فقد حشد له الأعوان من بلدياته، «سدَّ الرجالُ كل المنافذ المُفضية إلى حارة اليهود، في الحسين وبيت القاضي والموسكي، تأكدوا من الأبواب الخلفية للبيوت والدكاكين والمخازن، فلا يفلت أحد.» هل كان الاطمئنانُ إلى قوة الرجل ورجاله دافعًا لمواجهة سكان الحارة؟ القوة وحدها لم تكُن كافيةً لمواجهة سكان الحارة، فثمة الإيمان العميق، فهو ورجاله يجتمعون في ساحة الحسين، وعندما تنتهي المعركة يتجه إلى ميدان الحسين، حيث الابتهالات والدعوات والتسابيح والأذان …

يعمد محمد جبريل في نهاية قصته إلى حاشية، هي مُكمِّل للقصة، بل قد لا أكون مُبالِغةً إن قلتُ إنها تحمل ما أراد جبريل قوله، فبطل القصة شخصية حقيقية، مات في أواخر العشرينيات، دخل في قدمه مسمار وهو يسير حافيًا، داخل بيته، أشار الطبيب الشهير علي باشا إبراهيم بضرورة بتر الساق، حتى لا تلتهم الغرغرينا الجسد كله. رفض محمد جعلص أن يحيَا بجسد ناقص، رفض أن يتخلى عن جزء من جسده في سبيل أن يحيَا باقي الجسد. رفض التضحية بجزء من جسده، فلا معنى للحياة لو تنازل الوطن عن جزء منه، فهل ألقى أحمس السلاح حقًّا؟!

لكنْ أين الشعب من هذه الأحداث؟ لا نترك الرواية إلا ونحن أمام ثورة المصريين العارمة، التي دفعَت المخصي إلى مراجعة نصائح معاونيه في السلام مع الجماعات الوافدة، يقلب ويعيد ترتيب الأمور، يناقش مع أصوات معارضة، بدايات المشكلة، يتلمَّس جذورها، يتشوَّف توقُّعات المستقبل، فمَن يضمن ألَّا تنقضَّ الجماعاتُ الوافدةُ ما وعدَت به، فتعاود إغاراتها، تُروِّع الآمنين، وتسلب الأرض والدُّور والأموال … لا يمكن الاستسلام للوعود البرَّاقة، والشعارات الرنانة التي طمسَت معها الحقيقة، فبدَت شاحبة، لكن الشعب لا ينخدع بكل ما يدور حوله. قد يبدو أن الأمر لا يعنيه في قليل أو كثير، إلا أن ثورة الشعب أكَّدَت الرفض القاطع للمحاولات التي فرضَت عليه السلام. والشعب هنا يتمثل في العديد من الشخصيات، وأهمُّها عبد الرحمن السكندري.

إن رواية «من أوراق أبي الطيب المتنبي» قد شغلَتنا بمصر أكثر ممَّا شغلَتنا بالمتنبي نفسه، لأنها حملَت عذابات مصر وأحزانها في الماضي والحاضر على السواء، بل جاوزَت ذلك لتحاول التنبؤ بالمستقبل.

وها هو بطل الرواية يسارع إلى تبادُل السلع مع إسرائيل. ويأتي التساؤل على لسان عبد الباقي: «هل سُدَّت كل الأبواب فلا يوجَد إلا باب إسرائيل؟» فصادرات إسرائيل تغمر الأسواق، ورحلات العال منتظمة بين القاهرة وتل أبيب، والسفن الإسرائيلية تعبر قناة السويس، وكان حال بطل الرواية شاكر المغربي بما يمارسه من أنشطة اقتصادية وتعاون مع الإسرائيليين، ما هو إلا النظر إلى أسفل، حيث لا يرى المرء غير موقع قدمَيه. وتغيب الأبعاد والمسافات، وتصطدم الأقدام بأرض الواقع المرير الذي طالما نبَّه وحذَّر منه، رامزًا تارةً وهامسًا تارةً أخرى، ومُصرِّحًا أحيانًا.

إننا أمام أديب يرفض الاستسلام، ولو كان في صورة سلام، بل لأنه في صورة سلام. وكما قال الفنان في أحد حواراته الصحفية: «إن السلام الزائف أخطر من الحرب.»