الجنس الشهواني، والإيدز، وحالة البقاء أوفياء^١

الحذر الجنسي: تقدم على مسئوليتك الخاصة

تتحول العاطفة فجأة إلى خطر؛ هنا، تهاجم ألكس دان بساطور.

يتجلى القلق الذي يميز هذا الوضع بقدرة يد العدالة على العقاب، ويبرز بالتحول السريع للمغزى العاطفي في الفيلم. تُخلِي الرغبةُ مكانها للخوف بسرعة، وهو تحول تؤكده حقيقة أن الفيلم يرفض السماح لدان بأي فرصة لينعم بتوهج ما بعد الجماع. بدلًا من ذلك تهاجمه ألكس مباشرة بعد آخر لقاء مارسا فيه الحب، تعاقبه مع ملاحظة أنها ليست سعيدة باندفاعه إلى الخروج «بعد كل مرة نمارس فيها الحب.» ومن اللافت أن دان غادر السرير حرفيًّا للتوِّ حين تبدأ الخطبة؛ وللتأكيد على المسألة، تحاول ألكس الانتحار بعد ذلك بدقائق فقط. يعبر اقتراب الجنس من الرباط اللفظي والتضحية بالنفس بعد ذلك عن التحول المفاجئ في الحكاية، تحول من الانغماس في اللذة إلى العقاب، ويتخلى الفيلم من هنا عن موقفه الذي قد يرعاه الشيطان، وعن دعابته، وحسه المازح. (حتى في المشاهد التالية حيث يبدو دان مرحًا، كما حين يرحب بضيوفه في بيته، ينغص عليه ما يذكره بعواقب علاقته.) سرعة التحول وديمومة الخراب الذي يتبعه يضع تسارع الفيلم مع المسار العاطفي لدان؛ حيث يكون الانتقال من العاطفة إلى الألم في اتجاه واحد من هذه اللحظة.

صممت المتعة الجنسية في «الجاذبية المميتة»، بسرعة وكانت سريعة الزوال، باعتبارها درسًا موضوعيًّا — على الفور يجد مَن يشتركون في الطيش الجنسي، وأيضًا مَن يشاهدونهم خطأً أو باستمتاع، يجدون شهواتهم وقد أشبِعت أكثر مما يرون خطورة هذا الموقف. يأتي الندم مباشرة في أعقاب الدغدغة الجنسية في تناغم يلقي الضوء على الأسباب التي جعلت الفيلم يقدم وظيفة وقائية بتصويره للنشاط الجنسي خارج إطار الزواج؛ لأن الفيلم يسير بانسجام مع السجل النفسي لدان، فإنه يتحول بصورة فعالة إلى حكاية تحذيرية، ويندم دان والمشاهدون على إغوائهم بالمشهد الجنسي.

ما تبقى من الثورة الجنسية: تنظيم النسل والحمل والإيدز

يعربد «الجاذبية المثيرة» في شهوانيته ثم يتنكر لها؛ برغم المتع القصيرة المسلم بها التي بشرت بها الحرية الجنسية، على المدى البعيد، يتبين أن الجنس خارج إطار الزواج لا يستحقها ببساطة. (كما ناقشنا في الفصل الثالث، تدعم ملاحظة مماثلة تتعلق بالقيود المتناقضة التي حدثت نتيجة للحرية، تصوير الفيلم للثورة الأنثوية. وبرغم أن النساء قد يربطن المكاسب الأنثوية باستقلال تحقق حديثًا، إلا أن الفيلم يتنبأ لهن بمستقبل مظلم، إذا عشن بدون أزواج أو أبناء.) يبدأ «الجاذبية المميتة»، مستفيدًا بوضوح من الثورة الجنسية، بالتأكيد على وجود تهاون في المبادئ الجنسية يحيط بعلاقة دان — إنه، بالتحديد، يجد في ألكس شريكًا جنسيًّا مستعدًّا وخلاقًا؛ شريكًا تخلص من المشاكل الخلقية المحيطة بممارسة الجنس خارج إطار الزواج. ترجع ألكس السبب إلى رفضها التمسك بالمفاهيم التقليدية عن الاحتشام الجنسي، وكانت العلاقة ممكنة (ولذيذة) نتيجة لشهواتها الجنسية الطليقة. وهكذا يسمح تحرر ألكس جنسيًّا لدان بالانغماس في دوافع شبقية، ويمنحه لذة الانغماس في تصرفات جنسية لا تخضع لمعايير اللياقة أو تثقل بالضغوط التي تمثل «جنس الزواج».

إن تلك اللذة، برغم أنه يتبين أنها سريعة الزوال، احتمال يتتبعه الفيلم جزئيًّا إلى حقيقة أن المعايير التي ينبغي أن تسير بها العلاقة الغرامية في أعقاب الجنس تفتقر للتعريف. وهكذا يكشف «الجاذبية المميتة» عن آلية مركزية لفترة ما بعد الثورة الجنسية، وبالتالي لعصر ما بعد الأنثوية؛ حيث يوحي بأن المكاسب التي يمكن الحصول عليها من استرخاء على نطاق واسع للأعراف الجنسية تسببت مع ذلك في انفجار ثقافي على نطاق واسع. وبشكل خاص، بينما يمكن لأي شخص أن يأخذ رخصة جنسية، إلا أن النظام يفتقر إلى مجموعةٍ مُناظِرةٍ من المبادئ المرشدة للتغلب على سياسات النوع، السياسات التي تنتج عن هذا الاسترخاء. برغم أن الجنسين يمكن أن يعتقد كل منهما أنه يستطيع أن «يقرأ» الآخر، في الحقيقة، إلا المعايير السيموطيقية لهذه العملية تتبدل باستمرار. وبينما قد يكون من الممكن فهم ألكس، على سبيل المثال، كأنثى تتمتع بشهوة طليقة، وامرأة متحررة جنسيًّا، إلا أن هذا التقدير يصبح بسرعة غير شرعي حين يتبين أن الشهوات الجنسية التي تتمتع بها ألكس مجرد وضع لجر دان إلى تعهد أكثر أهمية. تعد ألكس بعلاقة «بلا بقيود»، في تفاوض يحدث في حديث العشاء حين تسأل ألكس دان إن كان «متحفظًا»، وكان مزاحهما الموحي دعوة للجنس العنيف الذي يأتي بعد ذلك. وبرغم تأكيد ألكس على أنها أيضًا يمكن أن تُحسَب على مَن يتصرفون بمسئولية (تقول: «نحن راشدان») إلا أنها تنقلب تمامًا إلى العكس، وتطلب بسرعة وضعًا دائمًا في حياة دان. يكشف هذا النوع من جر الرِّجْل الكذب في الخطابات الجنسية للأنثى التي تدعي أن اللذة الجنسية يمكن أن تكون غاية في ذاتها؛ حيث يفهم المشاهدون أن ألكس كذبت حين وعدت بأنها تستطيع ممارسة الجنس بدون متطلبات عاطفية أو جسدية. لكنها، في الحقيقة، تسعى بقوة إلى الاثنين — تدعي أنها في علاقة حب مع دان، وتفرض عليه كرهًا حملًا لا يريده. وهكذا تكشف ألكس اعتقاد الفيلم بأنه برغم أن النساء قد يدَّعين حرية جنسية، ويبدين رغبة في علاقة جنسية بلا تعهُّد أو مودة، إلا أنهن يتمسكن بقوة منحرفة بإعادة تعريف هذه المصطلحات. وربما الأسوأ، إنه يوحي بأن ألكس تتمسك بمسئولية الرجل حين تنجز إعادة تعريف من هذا النوع، برغم التساؤل ضمنيًّا، كيف كان له أن يعرف أنها قد تفعل ذلك؟

يعري هذا النموذج إيمان الفيلم بأن ذلك التحرر الجنسي يدخل في فترة يُترَك المواطنون فيها مترنحين في بحر من الشك المتواصل، وهو واقع يؤسس أيضًا معالجة الفيلم لتنظيم النسل. يفترض دان أن ألكس تستخدم شكلا من أشكال موانع الحمل، وهو اعتقاد ينشأ من رغبته (الساذجة على ما يبدو) في أن يثق في ألكس حين تقول إنها تريد الجنس لذاته — بالنسبة له، يعني هذا أيضًا أنها سوف تحتاط حتى لا تحمل. ويذكرنا الفيلم بأن هذه الطريقة المفترضة تمثل للرجال القدرة على الاستمتاع بفائدة الجنس بدون التورط في الريبة المزعجة بأن النساء يستخدمن الممارسة الجنسية للإيقاع بهم. إلا أن منطق ما بعد الأنثوية الذي يدفع «الجاذبية المميتة» يوحي بشكل آخر؛ حيث يؤكد شبح حمل ألكس غير المخطط له بأنه بينما قد يأخذ الرجال رخصة جنسية غير مسبوقة، إلا أنهم لا يزالون في حاجة إلى أن يثقوا بالنساء ليمثلن بدقة ميولهم الجنسية والتناسلية. ويبدو أن خطورة التخلي عن المثاليات التقليدية للعفة الجنسية تتمثل في أن النساء يعرضن ميولهن الجنسية بطريقة واحدة، وبشكل درامي يراجعن تلك النوايا ونتائجها بمجرد أن يدير الرجل ظهره مجازًا. وفي هذه المناخ من عدم الثقة، يبدو أن من التعقل ألا يصدق الرجال ما تقول النساء إنهن يردنه.

وإذا كانت الثورة الجنسية قد صارت ممكنة جزئيًّا بتوفر مختلف وسائل تنظيم النسل على نطاق واسع وفاعليتها، فإن الحبكة الثانوية للحمل في «الجاذبية المميتة» تدفع إلى معرفة أن تنظيم النسل لا يحدث من نفسه، وأن المرء يحتاج إلى ثقة (ربما لا تكون في محلها) في أن تستخدم النساء وسيلة لتنظيم النسل. للغزو الجنسي عند ألكس دوافع خفية متنوعة؛ حيث إنها لم تستخدم وسيلة لتنظيم النسل أثناء العلاقة بينهما — وهي حقيقة لا يفكر دان في أن يسألها عنها إلا بعد أن تعلن عن حملها. كما تعترف ألكس، تعرضت للإجهاض من قبل، ولم تعتقد أنها يمكن أن تحمل مرة أخرى. بدون النساء اللائي يساهمن بفاعلية في تنظيم الأسرة، تفقد الحرية الجنسية بوضوح جزءًا من فتنتها؛ وبالتالي، يتوق الفيلم بكآبة إلى عهود سابقة حيث افترض الرجال أن النساء كنَّ يردن أطفالًا، ومن ثَم كانوا على علم بالأخطار التي يتعرضون لها بالانغماس في علاقة جنسية. يلح دان على التعاطف؛ لأنه لم يعرف ما كان يتورط فيه، يبقى الدفاع بالجهل مقبولًا؛ لأنه يوحي بأنه، برغم أن النساء قد يقلن إنهن يردن الحرية الجنسية إلا أنهن رغم ذلك يكذبن فيما يتعلق بهذا الشأن، وهكذا يدفعن إلى استنتاج أن الرجال لا يمكن أن يتحملوا مسئولية تصديقهن.

بينما تُعربِد دربين بمرح في التشابه بين وضع دان والكثير من النساء عبر التاريخ، النساء اللائي احتجن إلى الإجهاض وقيل لهن إنهن لا يستطعن أن يقمن به، إلا أن رأيها رغم ذلك لا يتعارض مع الفهم واسع الانتشار بوجود عنصر حقيقي مثير للشفقة في وضع دان. بينما قد تجد دربين لذة في الاستعصاء الذي يبدو في موقف دان، إلا أن الفيلم يشجع الرأي بأنه إذا وافقت ألكس ببساطة على الإجهاض، فإن دان يمكن أن يتخلص بنجاح من هذا الموقف ويعود إلى حياته «العادية». يسأل دان ألكس، وهو في حالة ذهول من افتقاره للقوة على تحمل حملها: «أليست لي كلمة بهذا الشأن؟» وهو يقف وعلى جانبه لوحة إعلانات كبيرة تسخر منه بصورة لعرسان على مركب يشربون أنخاب حظهم السعيد مع كلمات: «بداية مباركة.» تُبرِز الصورة المتفائلة موقف دان وتسخر منه، وهو يتوقف في نفق للمشاة مزدحم وقذر، بشعور متنامٍ بأنه تسبب في حمل امرأة بدأ يكرهها ببطء. وبرغم أن محاولة دان لإنهاء الحمل تواجه الرغبة الحارة من ألكس، التي تريد أن تراه يكتمل، ويؤكد هذا المشهد أنها وحدها تملك القدرة على اتخاذ هذا القرار. وهكذا يقرأ الفيلم الإجهاض بالطريقة نفسها تقريبًا التي يقرأ بها تنظيم النسل، وهي أن النساء يتحكمن فيهما بشكل جائر وربما غير مناسب.

وطبقًا لمنطق الفيلم، تؤدي أي ممارسات غير الممارسات الجنسية الطبيعية والقانونية إلى نتائج مميتة، خاصة أي نوع من الجنس الطارئ أو غير المخطط أو غير المَحمِي. ويمكن أيضًا تفسير هذا التلازم بين الجنس والخطر بحقيقة أن مأزق دان والمأزق الذي يشعر به مَن يصابون بالإيدز نتيجة الاتصال الجنسي يرتبطان بالمثل بسلوكيات لذيذة، سلوكيات لا تتكشف أخطارها إلا لاحقًا. يسلم وصف الفيلم بأنه حكاية خلقية عن هذا الارتباط الذي عرف حديثًا بين الخطر والاتصال الجنسي وعُرِف على نطاق واسع بأنه يضع نهاية لعصر من «الجنس الطارئ» بدقة لأن نتائج السلوكيات التي اعتبرت ذات يوم غير ضارة ليست خطيرة فقط، لكنها مميتة غالبًا. بالإضافة إلى أن سرعة الفعل في مقابل ديمومة البلاء يتردد صداه مع خطة ألكس للاحتفاظ بالطفل؛ كما يقول دان في توسل يائس ليجعل ألكس تعيد التفكير في قرارها: «فكري في هذا فقط، سوف نعيش مع هذا بقية حياتنا.»

يقدم القياس المنطقي بين الزنا والإيدز، أيضًا، ألكس باعتبارها المرض — تكتب ليندا روث ويلمز: «في ذلك طُرِح «الجاذبية المميتة» باعتباره حكاية خلقية عن الإيدز ونتائج الجنس الطارئ، يطرح ألكس باعتبارها عاملًا معديًا — إنها في الوقت ذاته وسيلة العدوى وموضع العرَض» (٢٠٠٥م: ٥٤). في هذه الصيغة، ألكس، أولًا، حاملة فيروس الإيدز، والنوم معها هو الفعل الذي يصيب دان بالعدوى؛ لذا يجب أن تُعتبر الشخص الذي تظهر فيه أعراض المرض. إلا أنه بمجرد انتقال المرض إلى دان، لا يحصل على مأوًى فقط؛ لأنها أيضًا المرض الذي يتعرض له، الفيروس الذي لا يستطيع هو نفسه أن يتخلص منه. وهكذا تكون ألكس حاملة المرض والعرَض، ولا يستطيع دان أن يهرب مما فعلته به أو يهرب منها. مثل بلاء متكرر، تتكرر ألكس بشكل غير متوقع وغير مناسب، ويؤكد كل ظهور لها أنها وضع دائم في حياة دان.

الزنا والترقِّي

تهاجم الخيانة في «الجاذبية المميتة» الأسرة من الخارج وتفجرها من الداخل، إلا أن المنطق المكاني للعلاقة الغرامية يتقدم جانبيًّا أيضًا؛ حيث تؤدي إلى نزيف في كل جوانب حياة دان. نتيجة العلاقة الغرامية، يشارك دان بدون قصد في الثالوث المدنس للأعمال «الفاسقة» — يتسبب في وجود طفل خارج رابطة الزواج، ويؤيد الإجهاض، ويواجه الطلاق من زوجته. وهكذا تضع دان خيانتُه في تماسٍّ مع مجموعة مواقف، وتطلب مساهمته فيها، مواقف تهدد وضعه كفرد مستقيم خلقيًّا، ومساهمات تلطخ بدورها صورته، وكانت نقية من قبل، بوصمة الجريمة. وبسبب الزنا الذي اقترفه دان يتحول بسرعة من طفلٍ نموذجي بالنسبة لأخلاق الغالبية، من رب الأسرة الطيب الملتزم بالقانون، إلى النقيض: طلاق محتمل وطفل غير شرعي، إلى رجل يكذب على البوليس ويلجأ إلى العنف والقتل.

تؤكد حقيقة أن الفيلم يرسم سقوط دان بهذه المصطلحات التراجيدية — يرتبط الفيلم تقريبًا بالكتاب المقدس في تصميمه على العقوبة السريعة الصارمة — تؤكد استثماره الضخم في حماية ما يراها أسسًا عائلية قويمة، كما يبرهن على ذلك موقفه من الإجهاض. وتعتمد أيضًا هذه الأسس على الترابط بين الأسرة والعمل وتصورات الحلم الأمريكي حيث يبدأ دان الفيلم رأسماليًّا صاعدًا يتعهد بالإخلاص لأسرته وعمله، ويبدو أن حياته تتقدم إلى الأفضل بالنسبة لمهني مدني شاب. إنه على وشك أن يصبح شريكًا، وهو وبيث يعتزمان الانتقال إلى الضواحي حيث سيمتلكان بيتًا.

تُلقَى هذه الخطط، رغم ذلك، في حالة فوضى نتيجة للزنا الذي يقترفه دان. ويعبر التمزق بحدة عن الطرق التي يؤثر بها الزنا على مبادئ الملكية العملية التي يتم على أساسها التنبؤ بالنهوض الاقتصادي والاجتماعي. يشترك الزواج والملكية الخاصة في الاستثمار في تصور أن الناس يمكن أن تكون لهم حقوق لدى أناس آخرين، وفي الأشياء المعدة للشراء. ومع أن الزواج محير عادة في الأحاديث العامة باعتباره علاقة حب لا علاقة ملكية، إلا أن ميثاق الزواج يشرع عملية تأمين حركات الشخص الآخر وتصرفاته. ربما لا يملك أحد الزوجين الآخر، لكن لكل منهما الحق في مراقبة الآخر، وتحديد أين يمكن لجسد الآخر أن يذهب وأين لا يمكن أن يذهب. يعيق الزنا هذا النظام من الحقوق؛ حيث يسلم المخطئون بمدخل للأجساد ليس لهم عليه «حق»، وهو تدخل يعبر عن حقيقة أن الزنا الذي اقترفه دان يهدد أيضًا مساهمته في نظام رأسمالي يفترض أنه يقوم على مفاهيم الملكية الخاصة. ويتشكل هذا الرباط بملاحظة أن وجود ألكس، المتجدد باستمرار، في حياة دان لا يمثل خطرًا على استقراره العائلي فقط، لكنه يهدد أيضًا نجاحه الوظيفي؛ حيث تتدخل ألكس فعليًّا في مساره المهني حين تظهر في مكتبه وتزعجه بتكرار الاتصال به هناك. ويعكس التصرفان إيمان ألكس بأن لها حقًّا على دان، ويشيران بالتالي إلى فشل دان في الحفاظ على جسده «لمالكته» الحقيقية؛ زوجته. وحين يأخذ دان ألكس داخل مكتبه، تعبر النظرات المرتبكة لمساعدته وأفضل أصدقائه عن التعرف على أن هناك غريبة أُدخِلت إلى الفضاء، متطفلة يشير وجودها إلى عجز دان عن حماية مكتبه أو جسده من الاختراق.

يقدم الفيلم نقطة مماثلة حين تقاطع ألكس بالمكالمات التليفونية حفل عشاء بيث ودان؛ حيث يمزح دان مع أفضل أصدقائه عن الترقية الوشيكة. ينكت دان مع صديقه بملاحظةِ أنه بمجرد أن ينجز عقد الشركة وينتقل إلى الضواحي، لا يمكن أن يتوقع أن يراه في كل عطلات نهاية الأسبوع. توحي المقاطعة النافذة التي تحدثها مكالمة ألكس بأن العلاقة الغرامية تعرض للخطر الارتباط ذاته بين الطبقة والخصوصية، وهو ما تحاول محادثة دان أن تفرضه. يستلزم صعود سلم الشراكة وجودًا خاصًّا جدًّا — منازل أكبر وسيارات أكبر وفضاء أوسع، أعني بينك وبين جيرانك. إلا أن الزنا يعيق هذا الامتداد المكاني؛ لأنه يبدو أن دان خسر بدقة هذا الحق في الخصوصية نتيجة علاقته الغرامية. إنه يتخلى خاصةً عن قدرته في الحفاظ على بيت منفصل، على مكان يستطيع فيه السيطرة على فضاء هو في الحقيقة الوعد الضمني للملكية.

وتشيد مقولة أن الزنا قد يؤدي إلى كسب فردي أو خسارة فردية فهم الفيلم للأسباب التي تجعل ما يقترفه دان من أعمال خارج إطار الزواج خطأ، ويقدم أيضًا الحلول التي يتخيلها لتصويبها. يدعم «الجاذبية المميتة» مقولة حركة الصعود المفترض على نموذج افعلها بنفسك؛ حيث لا يكفي العمل بجدية وحده لتحقيق الثراء المبتغى — أعني بيتًا رائعًا في الضواحي، بعيدًا عن الانحطاط الحضري الرديء — لكنك ستكون مسئولًا عن التغلب على المنافسة التي تكمن في الطريق. وتفسر هذه الروح العامة التي تشكل الفيلم استثماره في قضاء الوقت مع أسرة جاليجر وهي تبدأ محاولة السكن في المنزل الجديد وإعادة تنظيمه — يساهم الجميع، بما في ذلك والدا بيث، أثناء عملية الانتقال، في فك الأثاث ونقله، ودهان المسكن الجديد. ويبرهن تركيز الفيلم على الأسرة باعتبارها مكمن القوة أيضًا، رغم ذلك، على الارتياب في أي جماعة خارجية.

ويتجلى الارتياب بأوضح صوره في تصوير الفيلم للبوليس؛ حيث يبدو الشرطي الذي يتوسل إليه دان لطلب الحماية مذهولًا من موقف دان ولا يعرف ماذا يفعل. تفتقر هذه البنية التحتية المؤسسية الضعيفة إلى الرغبة أو الوسيلة الواضحة لبتر الإرهاب المنزلي الذي تمارسه ألكس، وهكذا تقع مهمة إخضاعها على كاهل الأسرة نفسها، مما يشجع النقاد على أن يدَّعوا أن «الأسرة التي تقتل معًا، تبقى معًا.» وبينما جاء هذا الشعار عفويًّا، إلا أنه يؤكد بدقة استثمار الفيلم في إقصاء الأسرة بعيدًا عن أية مسئولية اجتماعية أو اعتماد اجتماعي. وطبقًا لهذا المنطق، لن تقوم مؤسسة أو وكالة بإنقاذ دان، بصرف النظر عما تتصف به تصرفات ألكس من إجرام. يشهد عالم الليبرالية الجديدة فقدان ثقة في التنظيمات المؤسسية ويضع القوة المخولة لهذه المؤسسات في أيدي الأفراد، ويسلِّحهم بالإمكانيات (والبنادق حرفيًّا) لحماية أنفسهم. وهكذا يمكن أن تُعتبَر هزيمة ألكس في نهاية الفيلم انتصارًا لروح الليبرالية الجديدة في مواجهة الزنا المدنس. بينما يلوث الزنا، ملطِّخًا الأجساد والفضاء العائلي، يعمل مبدأ الوكالة الشخصية والإخلاص العائلي في تناغم معه، ويعيد تأكيد نظام عالم تمت خصخصته بصرامة حيث يبقى الناس في بيوتهم، ويحمون هذه البيوت، ولا يجازفون بالخروج لمساعدة أنفسهم أو الآخرين.

وهكذا يكون «الجاذبية المميتة» فيلمًا ساخرًا بعمق؛ حيث يؤكد عددًا من الآراء السائدة التي جاءت لتؤسس الحياة العامة في فترتها التاريخية وبعدها. يشك الفيلم في أن تأتي قوة المساعدة العامة لإنقاذ المرء، تاركًا هذه الحماية لرؤية الأسرة نفسها. ويشك في المواجهة العابرة أو اللقاء العرَضي، ويعتبر أنهما فرصتان خطيرتان للرذيلة. ويؤكد على النشاط الجنسي باعتباره يأخذ الحياة لا يؤكدها، وباعتباره قوةً من الأفضل أن تُكبَح خشية أن تؤدي إلى إنجاب أطفال غير مرغوبين أو الإصابة بأمراض غير مرغوبة. ويشك في لذَّات العلاقة العارضة، موحيًا بأن الألفة لا تصبح شرعية إلا حين يكرِّسها قَسَم الزواج، ويشجع عدم الثقة في العلاقات الأخرى التي ليست الخاصية المغرية لها إلا حيلة أو قناعًا للحوافز الثانوية. إنه يشجع الانقسام بين الجنسين، ويطلب من الرجال الارتياب في النساء؛ لأن النساء يملن للكذب بشأن حوافزهن الجنسية، إلا أنه يتهم بدوره الرجال بسبب هذه المراوغات. يشجع النساء، في الوقت ذاته، على الارتياب في الرجال، قائلًا لهن إن الرجال الذين يبدون ملتزمين وشرفاء، وهم، في الحقيقة، سعداء تمامًا، إلا أنهم قد لا يكونون فوق الإغواء، إغواء ربما يؤدي إلى اضطراب رهيب. يقول للزوجات إنهم في حاجة إلى أن يأخذن أزواجهن إلى فيلم مرعب للتأكد من إخلاصهم، وأن الزوج المروَّع أهم من الزوج القانع. يحرر الفيلم المشاهدين، مشكِّكًا في العفوية، من فكرة أن الحياة يمكن أن تكون زئبقية، أو أن الناس يمكن أن يقوموا بنزوة بدون أن يضعوا العواقب في الاعتبار.