نحو حضارةٍ أكثرَ عدالةً وأخلاقيةً

لم يَعُد خافيًا الآن أن افتقاد الحب الحقيقي في علاقات البشر، رجالًا ونساءً وأطفالًا، هو أهم عيوب الحضارة الذُّكورية القائمة على الملكية والتوريث والسلطة الأبوية، وهو أهمُّ سبب وراء المشاكل النَّفْسية والجنسيَّة للرجال والنِّساء والأطفال.

فالحب لا يمكن أن ينشأ بين أعلى وأدنى، ولا بين صاحب سلطة وخاضع لهذه السلطة. الحب لا يمكن أن ينشأ إلا في ظل العلاقات الإنسانيَّة القائمة على المساواة والعدالة والحرية والاستقلال والنضوج. وهذه الأسس جميعًا لا يمكن أن توجد في مجتمعٍ قائم على الجشع الاقتصادي والملكية والاستغلال والقهر والعنف والحروب.

ومن أجل أن يتحقَّق الحبُّ في العلاقات الإنسانيَّة داخل الأسرة وفي المجتمع لا بدَّ من الثورة على النُّظم الاجتماعية والاقتصادية المستغِلة، ولا بد من تغيير المفاهيم القديمة المتعلقة بالذَّكر والأنثى والزواج والجنس والشرف والعمل بحيث يسترد كلٌّ من الرَّجل والمرأة إنسانيتهما المفقودة وشرفهما المفقود.

من الواضح أن تحقيق المبادئ السابقة يحتاج إلى ثورة. لكن مأساة معظم الثورات أنها تملك الحقَّ ولا تملك القوة؛ فالقوة دائمًا في يدِ الأقلية القليلة التي تملك المال والجيش والبوليس والقضاء والمؤسَّسات الأخرى في المجتمع. والمأساة أيضًا أنَّ كثيرًا من الرِّجال يتصوَّرون أن تحرير المرأة قضيةٌ منفصلة عن قضية تحرير الطبقات الكادحة المضطهدة اقتصاديًّا وسياسيًّا، والمأساة أيضًا أنَّ كثيرًا من النِّساء يتصوَّرن أن قضية تحرير المرأة ليست إلا قضية خاصة بالنِّساء ولا تخص الرِّجال، وأنها تنحصر في المطالبة بتغيير بعض القوانين مثل قانون الإجهاض، أو قانون تحديد النسل، أو قانون الزواج أو الطلاق … إلخ، في حين أن قضية تحرير النِّساء لا تنفصل عن قضية تحرير الرِّجال، وهي قضية سياسية اقتصادية أساسًا وليست مجرد قضية جنسية أو اجتماعية.

إنَّ بعض النَّاس قد يعترضون على بعض المبادئ السابقة بحجةِ أنها تخالف الأديان والمقدسات، ولكني أعتقد أن جميع المبادئ السابقة لا يمكن أن يختلف عليها أيُّ دين؛ لأنها تدعو إلى الحق والحرية والعدالة والمساواة والحب، هذه المبادئ تنادي بها جميع الأديان من البوذية إلى الإسلام.

أمَّا القول بأن هناك بعضَ الأفكار المقدسة التي يجب ألا تُناقَش أو تُمَس فهذا اتجاه ضد الدِّين؛ لأن الأديان تدعو الإنسان إلى استخدام عقله من أجل أن يطوِّر حياته وحياة مجتمعه إلى الأفضل والأسعد.

أمَّا أنَّ بعض رجال الدِّين يحاربون التفكيرَ العقلي فهذا أمرٌ معروف في التَّاريخ. وقد حوكم جاليلو بتهمة تكذيب الكنيسة حين قال إنَّ الأرض تدور حول الشمس. واعترف العالَم بصدقِ جاليلو وكذَّب الأفكار المقدسة التي آمن بها بعض رجال الكنيسة.

ولهذا فإنَّ المطلوب هو تحريرُ الأسرة والمجتمع من الكذب والتناقضات والخوف والطاعة العمياء والتضليل والازدواجية والاستغلال والقهر الجسدي والنفسي والاقتصادي للرجال والنِّساء والأطفال معًا.

والمطلوب أيضًا هو توحيد الإنسان جسدًا ونفسًا، أن يكون الرَّجل (والمرأة أيضًا) وحدةً واحدة جسدًا ونفسًا بغير انفصام، وألا نعزل الجنس عن الحياة. كثير من النَّاس يحاولون عزل موضوع الجنس عن الحياة، إما لأن لديهم مشاكلَ جنسية تعترض حياتهم ويهربون من مواجهتها، أو لأنهم يريدون أن يكون الجنس أمرًا سريًّا لا يعرفه أحد. إنهم يفصلون بين الجنس والحياة كما يفصلون بين نصفهم الأعلى ونصفهم الأسفل، ويتعاملون مع أعضائهم الجسمية بشكل، ويتعاملون مع أعضائهم الجنسيَّة بشكل آخر.

إنَّ العلاقات الاجتماعيَّة السَّطحية السَّريعة لا يُمثِّل الجنس فيها شيئًا ذا بال، ولكن العلاقات العميقة المعقَّدة ذات المشاعر والأحاسيس يمثِّل الجنس فيها جزءًا مهمًّا، وإنَّ الكتابة في الجنس هي الكتابة في عمق حياتنا، في عمق أجسادنا وشخصياتنا، بل إن العلاقات السياسية والاجتماعية، وعلاقات العمل السريعة السطحية يلعب الجنس فيها أحيانًا من وراء الستار دورًا هامًّا، فيشوِّه العلاقة أو يحرِّفها عن هدفها الأساسي، أو يبالغ في أشياء ويقلل من أشياء أخرى دون أي داعٍ موضوعي.

إنَّ بعض الحكام والساسة الزعماء يجدون لذةً في تعذيب الذين يخالفونهم الرأيَ أو هم يغيِّرون مستقبل بلادهم إلى الأفضل أو إلى الأسوأ لأسبابٍ في نفوسهم وعُقَد جنسية وشخصية إلى حدِّ أن قال أحد المؤرخين: إنَّ المشوَّهين نفسيًّا وجنسيًّا هم الذين يصلون إلى الحكم والصدارة والزعامة؛ ذلك لأن طاقتهم النَّفْسية والجنسيَّة تنحرف عن طريق الحب والعلاقات الحميمة بين النَّاس إلى البطش والسيطرة والمناورة والعدوان، وهذه الصفات الأربع هي الدعائم الأساسية للوصول إلى الحكم في عالمنا الحديث المرتكِز على حضارة ذكورية ذات جانب واحد، هو الجانب العدواني القائم على التنافس والغَيرة والحرب والتدمير، وليس على التعاون والحب والبناء.

إنَّ عدم التوازن في الحضارة الحديثة ناتجٌ عن أن نصف البشر (وهم ذكور) فقط هم الذين صنعوا الحضارة، حضارة من وجهة نظرهم فقط. أما النصف الآخر من البشرية (النِّساء) فقد كانوا متفرجاتٍ فقط، متفرجات من وراء قضبان حديدية، اعتقلهن الرِّجالُ خلفها حتى لا يتمردن على القوانين الباطشة القائمة على القهر الجسدي والاقتصادي معًا.

لا يمكن أن ننفصل عن أجسامنا، فنحن نحملها معنا في كل مكان. على حسب علاقة الواحد منا بجسده تتحدَّد علاقته بالآخرين، إن كانت علاقة سريعة وسطحية كمجرد مصافحة الأيدي في لقاء عابر. إنك قد تصافح إنسانًا في لقاءٍ عابر فلا تنسى هذه المصافحة فترةً طويلة؛ لأنها مسَّت فيك شيئًا، ولأنه حطَّم جدارًا ووصل إليك في لحظة لقاء حميم. مثل هذا الإنسان طبيعي مع جسده؛ ولذلك هو طبيعي مع أجساد الآخرين. وهناك مَن يصافحك فتلامس يدُك يدَه وتشعر بنفور أو بابتعاد عنه أو بأنه بعيدٌ عنك أو أنه لا يعطيك يدَه بقدرِ ما يأخذ منك يدَك، أو أنه يعطيك يدًا متراخية باردة فاقدة المشاعر، أو لا يعطيك إلا أطراف أصابعه.

هؤلاء المعقَّدون جنسيًّا الذين يعانون من مشاكلَ ما في علاقتهم بأجسادهم يعجزون بالطبع عن إقامةِ علاقاتٍ سوية مع الآخرين. إنهم لا يستطيعون أن يُظهِروا أنفسَهم على حقيقتها؛ ولهذا يتوارون خلف قناع من البرود أو التكبُّر أو الاكتئاب أو الابتعاد عن أي محاولة للاقتراب منهم. أمَّا هؤلاء الذين عرفوا سعادةَ الحياة الجنسيَّة وسعادة الجسد حين يكون حرًّا مطلقًا غير معقَّد فإنهم لا يخشون العلاقات الحميمة، وهم أقلُّ حذرًا في إقامة علاقاتٍ مع النَّاس، سواء كانت فكرية أو عاطفية أو جسدية.

إن النضوج الجنسي لا يتم بغير النضوج العاطفي، وهذا النضوج يساعد الإنسانَ على إقامة علاقة مستقرة مع الجنس الآخر مشبعة نفسيًّا وفكريًّا وجسديًّا، حيث تشكل فيها العلاقة الجنسيَّة الوسيلةَ الأساسية للتعبير عن الحب (وإن لم تكن الوسيلة الوحيدة).

وقد وجِد أنه بالنسبة للشخص الناضج فإن العلاقة الجنسيَّة بالجنس الآخر هي أكثرُ العلاقات إشباعًا له؛ ولهذا تُعتبر الشكل الأساسي للعلاقة الجنسيَّة لمعظم الناضجين في معظم الأوقات. وهذا لا يعني أنها الشكل الوحيد، أو أن الأشخاص الناضجين الطبيعيين لا يمارسون أيَّ شكل آخر سوى هذا الشكل، أو أنهم لا يلجئون أحيانًا إلى تنوُّع في علاقاتهم أو وسائل مختلفة تجدِّد إثارتهم. لكن بصفة عامة، إنَّ نضوج الشخصية لا بدَّ أن يشمل النضوج الجنسي والعاطفي معًا، ونضوج الشخصية لا يظهر إلا في العلاقات مع الآخرين.

الإنسان يحتاج إلى الآخرين؛ ليعرف إذا كان ناضجًا أم غير ناضج.

والعلاقة الجنسيَّة تحتاج إلى آخرين. هناك علاقة جنسية لا تحتاج إلى آخرين مثل الإشباع الذاتي أو العادة السرِّية، ولكنَّ أحلام اليقظة التي تصاحب هذا النشاط تشتمل على آخرين. العلاقة الجنسيَّة الناضجة هي بين رجل وامرأة ناضجين حيث يكون التبادل (الأخذ والعطاء) متساويًا، وحيث تكون الأعضاء الجنسيَّة هي أهم الأعضاء التي من خلالها يتم التعبير عن الحب وتلقِّيه. إنها من أهم أسباب سعادة الإنسان ولذَّته في الحياة، وهي أيضًا لها نهاية كاملة الإشباع، ومع ذلك يمكن أن تعاد مرةً أخرى بغير نهاية. ما من شيء في الحياة يحتمل هذا التكرار والإعادة المستمرة وإن كان أعظم القِطع الموسيقية جمالًا؛ فالإنسان يملُّ التكرار والإعادة.

لكن هذه التجربة الرائعة الخصبة المخصبة لا تكون ممكنة إلا حينما يكون الرَّجل والمرأة قد نجحا في إقامة علاقة بينهما، وأنهما على الأقل (حين يمارسان الحبَّ معًا) يستطيعان أن يواجه كلٌّ منهما الآخر على حقيقته وكما هو بلا تحفُّظات وبلا أقنعة وبلا رواسب طفولية من الخوف أو النقص أو عدم الاستقلال.

وفي مثل هذه العلاقات الحميمة جدًّا نحن جميعًا شديدو الحساسية، تتعرَّى نقاط الضَّعف فينا، ونحن نكشف من أنفسنا على قدرِ ما في أنفسنا. إذا كان الواحد منا لم يُفْطَم تمامًا من أمه فسوف تنكشف على الفور طفولته في التصرُّف الجنسي. إنَّ الانحراف الجنسي — بصفة عامة — ليس إلا استمرار أجزاء من الطفولة في شخصية الرَّجل أو المرأة.

التردُّد أو القلق أو العدوان في معاملة الآخرين ليست إلا بقايا صفاتٍ طفولية. وبقدرِ ما يتغلَّب الإنسان على طفولته بقدرِ ما يقترب من النضوج، والصفات الطفولية تحدِّدها علاقةُ الطفل السابقة بأبيه وأمه. إذا كانت هذه العلاقة قوامها الحب والقبول فإن الطفل يصل إلى النضوج بسهولةٍ أكثر، لكن إذا كان الطفل قد شعر أنه غير مرغوب من أبيه أو من أمِّه فإنه يتعثَّر في إقامة علاقة حميمة وناضجة ومشبعة.

حين يسمع بعض النَّاس عن انحرافٍ جنسيٍّ ما فإنهم يبالغون في قذف صاحبه بأحطِّ الصفات. أغلب الظن أن هؤلاء هم الذين يشعرون أكثرَ من غيرهم بهذا الانحراف باقيًا في نفوسهم؛ فمن المعروف أنَّ الشيء الذي لا يُقْبَل أو لا يُهضَم بواسطة شخصٍ ما هو الشيء الذي بقي معه وظلَّ في أعماقه ثابتًا غير قابل للتطور.

لكن بالنسبة للإنسان الناضج الفاهم فإن الانحراف الجنسي أمرٌ يستدعي التعاطف والتفهم أكثرَ من الشتيمة والسخرية والاحتقار. أما هؤلاء الذين لا يفعلون شيئًا إزاء هذا سوى هزِّ أكتافهم تأففًا وسخرية ثم يهربون بعيدًا فإنهم يكشفون (لمن يفهم) أنهم إنما يهربون من شيء مماثل في نفوسهم.

جميعنا، كما قلتُ سابقًا، نحتوي على بذورِ الانحرافات الجنسيَّة والعاطفية بشتى أشكالها وألوانها، وجميعنا لم نتخلَّص بدرجاتٍ متفاوتة من طفولتنا وعلاقتنا بآبائنا وأمهاتنا.

عند بعض المنحرفين نجد محاولةً للنضج مستمرة، قد تكون بائسة، ولكنها محاولة تستحق منا التقدير، وهي قيمة إنسانيَّة في حد ذاتها، قيمة عليا تعني أن الإنسان يكافح دائمًا من أجل الارتقاء بنفسه إلى مستوًى أعلى دائمًا.

ولأن الانحرافات والمشاكل الجنسيَّة والنَّفْسية هي نتاجُ مشاعر الطفولة من ذنبٍ ونقص وخوف، ولأن الأسرة الأبوية هي النواة التي تنمو فيها هذه المشاعر وتتغذى؛ لهذا فإنني أطالب بتغيير الأسرة الأبوية لتكون أسرةً بغير سلطة الأب. وليس معنى ذلك أن تحلَّ سلطة الأم محلَّ سلطة الأب كما كان الأمر في أُسَر الأمومة، ولكني أطالب بتحرير الأسرة من أية سلطة، سواء كانت أبوية أو أمومة، بمعنًى آخر أن يحلَّ الحبُّ محلَّ السلطة داخل الأسرة، الحب غير المشروط بالطاعة، والحب غير المشروط بالملكية، والحب غير المشروط بالعلاقات البيولوجية أو علاقات الدم؛ أي أن يحب الإنسانُ أطفاله وأطفال الغير سواء بسواء، وهذه هي الإنسانيَّة أو قمة الأخلاق. إن الحيوانات تحب أطفالها وتطعمهم، وليس هناك فضلٌ لإنسانٍ يحب أطفاله ويطعمهم، ولكن الفضل هو أن يرتفع الحب الإنساني فوق روابط الدم وفوق العلاقات البيولوجية، وهذا هو كفاح الإنسان الدائم من أجل الارتقاء بنفسه إلى مستوًى أعلى دائمًا.

والمطلوب أيضًا هو المساواة الكاملة بين الرَّجل والمرأة في جميع نواحي الحياة بغير استثناء، بدون هذه المساواة لا يمكن للنساء أن ينبُغن في الحياة الفكرية، ولا أن تظهر من بينهن عبقرياتٌ أو عظيمات في أي مجال كما يظهر من بين الرِّجال.

ربما يكون صحيحًا ما يقال من أنَّ وراء كل رجل عظيم امرأة؛ لأن الإنسان الذي يريد أن يكون عظيمًا في العلم مثلًا أو الفن لا بدَّ وأن يتفرَّغ له ويبذل ساعاتِ يومه في القراءة والدراسة والتفكير والتمحيص وغير ذلك من الجهد الضَّروري للوصول إلى شيء عظيم. بمعنًى آخر لا بدَّ أن يتفرغ الإنسان لهذا العمل ولا يشغَل نفسَه بالأعمال الأخرى المتعلِّقة بأكله وشربه ونومه وغسل ملابسه ومشاكل البيت ومطالب الأطفال وشراء الخضار ومحاسبة البقال والجزار. الإنسان العظيم الذي ينبُغ في علمٍ أو فن لا بدَّ له من امرأة تقوم بهذه الأعمال وتوفِّر له الراحة والهدوء اللازمين للبحث والاطلاع والتفكير. ومن هنا ما يقال: إنَّ الرَّجل العظيم وراءه امرأة.

ولكن مَن هو وراء المرأة العظيمة؟ مَن هو وراء المرأة التي نبغَت في علم من العلوم أو فن من الفنون؟

إنَّ الذي يبحث في حياة النِّساء اللائي برزن في هذه الحضارة التي نعيشها يجد أنهن قليلات العدد جدًّا؛ لأنهن يحاربن قيودًا داخل البيت وخارجه تحول دون وصولهن إلى التفوق في أي مجال. ونجد أيضًا أن الذي وراءه تفوُّقهن وعظمتهن ليس هو الرَّجل، بل العكس هو الصحيح، إنَّ الرَّجل هو الذي يحول بين المرأة وبين العظمة في أي مجال.

لأنَّ معظم هؤلاء النِّساء العظيمات كُنَّ وحيداتٍ بغير أزواج، مطلَّقات أو أرامل أو رفضن الزواج أصلًا. بمعنًى آخر ليس وراء هؤلاء النِّساء إلا أنفسهن وكفاحهن المرير الطويل ووحدتهن القاسية، بالإضافة إلى الاتهامات التي قد تنهال عليهن من المجتمع بأنهن شواذُّ ونساء غير طبيعيات.

أمَّا الرَّجل فإنه قد يسبِّب للمرأة أشياءَ أخرى غير العظمة والنبوغ، إنه قد يُسبِّب لها المشاكل والأمراض على اختلاف أنواعها، بل قد يسبِّب لها الموت أيضًا، وليس هذا بالغريب في صعيد مصر، حيث لا تزال تُقْتَل النِّساء بسبب عدم ثبوت العذرية، أو الحَمْل بغير زواج، أو أسباب أخرى يحكم عليها الأب أو الزوج (أو الأخ أو ابن العم) بأنها غير أخلاقية أو ضد التقاليد.

من أهم المشاكل التي يسبِّبها الرَّجل للمرأة هو المرض النفسي أو العُصاب وأحيانًا الجنون الكامل. وقد أجريتُ بحثًا عام ١٩٧٢م بقسم الأمراض النَّفْسية بكلية طب عين شمس عن أسباب العُصاب بين النِّساء، واتضح لي أن السَّبب الأول كان هو الرَّجل، الأب أو الزوج أو أي رجل آخر ينصِّب نفسه مسئولًا عن الأسرة.

وقد اتضح لي أيضًا أنَّ من أهم الأسباب التي تسبِّب المرض النفسي للمرأة هو حرمانها من التعليم أو العمل أو إثبات ذاتها على اعتبارها إنسانًا ليس له عقل وذكاء خارج وظيفة البيت والزواج والأطفال.

وعلى هذا يمكن القول إنَّ الحضارة الذُّكورية والأسرة الأبوية تقتل ذكاء المرأة، وتحارب تفوُّق المرأة وإثبات عبقريتها. وكم يمتلئ التَّاريخ بنماذجَ لنساءٍ عبقريات وصلن إلى حافة الجنون أو الانتحار بسبب معوِّقات الحضارة الذُّكورية لإمكانياتهن الفكريَّة! كلنا نعرف كيف انتحرت أديبةٌ عظيمة مثل فرجينيا وولف، وكلنا نعرف كيف حكم المجتمع الذُّكوري على أديبة عظيمة مثل «مي زيادة» بالمرض النفسي والوحدة ثم الموت.

ولهذا فإنَّ الدعوة إلى المساواة الكاملة بين الرَّجل والمرأة دعوةٌ أخلاقية ودعوة إنسانيَّة، أما التفرقة فهي ضد الأخلاق وضد الإنسانيَّة.