الرب الأحمر

نحن نبحث إذن عن إله بلاد بونت الذي قدسه المصريون، وحتى نصل إلى ذلك لا بد من هذا السرد الذي سيُلقي بنا في النهاية بحرم ذلك الإله.

في مصر القديمة أسطورة من أشهر وأهم الأساطير العالمية في التاريخ الديني، هي تلك المعروفة بأسطورة «أوزير/أوزيريس» رب الزرع والخضرة والخصب والنماء والخير والضياء، الذي يمثل أرض النيل الخصيبة، ويرمز للخير في الأسطورة، وحتى يتم تفسير دورة فصلي الخصب والجدب، الصيف والشتاء، قالت الأسطورة: إنه كان لأوزير أخ شرير اسمه «سيت»، وإن هذا الشرير كان يغار من حب الناس لأخيه الطيب، حتى دفعه شره إلى مؤامرة انتهت بقتل «أوزير»، وتمزيق جسده قِطعًا دفنت في مواطن متفرقة من أرض مصر، لكن لتعلن الأسطورة من بعد عن قيامة الحياة الخصيبة من الأرض بعد انتهاء فصل الجدب، ذلك الفصل الذي حدث بموت أوزير رب الزرع على يد أخيه الشرير، رمز الشر والموت والفقر والجوع والصحراء.

ومن هنا كان موت رب الخير موتًا مؤقتًا؛ لأن الخير وإن تراجع أو اختفى فهو قائم كائن عائد؛ لأنه مثلما تُدفن الحبوب في أرض موات، فإنها تعود إلى الحياة بالقيام من الموت في حياةٍ جديدة زاهية خضراء، كذلك الشهيد «أوزير» قام من بين الأموات جسدًا حيًّا في قيامةٍ مجيدة، بعد موته بأيامٍ ثلاثة، مما استدعى في مصر عيدًا سنويًّا كرنفاليًّا احتفالًا بتلك العودة، وهو العيد الذي ترسمت خطاه طقوسًا من بعدُ العقيدة المسيحية في احتفالها الكرنفالي بعيد القيامة المجيد.

ومن ثم كان احتفال المصريين بقيامة أوزير فرحًا رسميًّا وشعبيًّا، يعبر عن الإيمان بعودة الخير رغم الشرور، والقيامة من الموت رغم أنف رب الموت الشرير سيت، فتعم الفرحة البلاد يوم المنقلب الربيعي للشمس، إيذانًا بعودة الحياة الخضراء إلى الأرض، ومن هنا جاء اعتقاد المصريين أنهم من الموت سيقومون كما قام «أوزير»، وأنهم من بعد الموت لن يذهبوا إلى فناء، لكن إلى حياة متجددة تحت الأرض، حيث يعيشون هناك تحت رعاية رب الخير «أوزير».

ومن هنا أمسى الإله «سيت» رمزًا لكل ما هو قبيح سيئ شرير، ورمزًا للجدب والفناء والموت، رمزًا للصحارى والجفاف، وفي الوقت ذاته فإن سيت هو الإله الوحيد في الأسطورة، الذي يتسم بغموضٍ شديد، فطَوْرًا نفهم أنه كان إلهًا لجنوب مصر «العليا»، قبل اندماج مصر شمالًا وجنوبًا في دولةٍ مركزية متحدة، وكان المصريون يطلقون على جنوب مصر «ط ء. س ت ي» أي الأرض «ط ء» الستية «س ت ي»، نسبة إلى الإله «سيت»، وطورًا آخر نجده إلهًا للصحارى، وبخاصة الصحراء الشرقية السينائية؛ إذ يبدو هنا ربًّا للبدو والقفار، وقد تم تعليل ذلك بحسبان الإله «سيت» ربًّا لكل ما هو قاحل وغير خصيب، وكان جنوب مصر يحوز أقل المساحات الزراعية بالنسبة إلى الشمال المصري، وكانت تلك المساحات لا تقارن بأراضي الوجه البحري والدلتا الخصيبة ولم تزل، نتيجة لضيق وادي النيل جنوبًا، واقتراب الهضبتين الصحراويتين الشرقية والغربية من بعضهما، إلى الحد الذي لا يسمح بزراعة سوى شريط ضيق على ضفتي النهر، ولا يسمح بأي توسع زراعي كما في الشمال.

إلا أن المشكلة التي واجهت الجميع لتضيف مزيدًا من الغموض على الإله «سيت»، هي أن مقاطعة «سيترويت» المنسوبة إلى سيت أو «الستية»، والتي يُعتقد أنها كانت مقر عاصمة زمن الهكسوس، لم يتم التعرف على موقعها حتى تاريخنا هذا. كل ما في الأمر أنها لا بد كانت على الأطراف الشرقية للدلتا، في اتصالها مع الصحراء السينائية.

ونستمر في البحث وراء «سيت»، لنقرأ ما كتبه «عبد المجيد عابدين» شارحًا: «إن المصريين قد كرهوا الأرض الحمراء أي الصحراء، واعتبروا سيت رمزًا لها، وتصوروا فيه القسوة والغلظة، وأن له صيحات منكرة هي الرعد، وهو الذي يهز الأرض بالزلازل، وتصدر عنه أعمال كريهة حمراء، وله بشرة ذات لون أحمر أمغر.»

ولما كانت صورته الأولى هي صورة الحمار، فيبدو أن المصريين قد رأوا بينهما صفات مشتركة، كالشهوة وغلظ الحس وفجاجة الصوت وحمرة اللون. وكان اللون الأحمر هو الشائع لهذا الحيوان في بلاد الشرق القديم، وقلما عرف أهلها الحمير السود أو البيض.

وفي اشتقاقات اللسان العربي، نجد الصحراء في أصله لفظًا يدل على الصحرة، والصحرة هي الحمرة التي تضرب إلى غبرة. فيقال: رجل أصحر وامرأة صحراء في لونها. والأصحر الذي في رأسه شقرة. وأصحر النبات أخذت فيه حمرة ليست بخالصة، ثم هاج فاصفرَّ. ويقال: حمار أصحر اللون، والصحير هو النهيق هو صوت الحمير. وقد فعلت اللغة العربية فعل المصرية، فقسمت الناس إلى جنسين: الجنس الأحمر والجنس الأسود، واشتقت اسم الصحراء من الصحرة أي اللون الأشقر. وأطلقت لفظ السواد على الخضرة والعمران. فالسواد جماعة من الشجر والنخل، وفي حديث النبي محمد ﷺ: «بُعثت إلى الأحمر والأسود من الناس.»

أما الطريف حقًّا فهو أن صحارى شرقي مصر، تقع جميعها في محيط البحر الأحمر، الذي حمل ذات المعنى في اسمه اليوناني «البحر الأريتري»، نسبةً إلى أريتريا. وأريتريا اسم له معنًى، فهي الحمراء. أما الشعب الذي سكن جنوبي الجزيرة، على ساحل البحر الأحمر، وأقام هناك حضارات متعددة امتدت شمالًا حتى وادي عربة، على تنوع دوله؛ فقد أطلقت عليه الكتابات التأريخية العربية اسمًا عامًّا شاملًا هو: حضارة حمير. أما أهلها فكانوا الحميريين.

وبعد طرد الهكسوس من مصر، زمن الأسرة الثامنة عشرة المصرية، احتفظ الإله سيت بمكانته. وعندما جاءت الأسرة التاسعة عشرة، وهي أسرة محاربة، تم تكريس «سيت» كإله من الآلهة الكبرى، بحسبانه إله حرب ودمار. ويبدو أن «سيت» كان في البداية إلهًا محبوبًا ضمن آلهة مصر القديمة، حتى نشِب الخلاف بينه وبين «أوزير» في الأسطورة المعروفة. فتحول «سيت» إلى رمزٍ لكل قوى الشر ضد قوى الخير، وإلهًا للظلام والنار والطوفان والريح الحارق العقيم وللصحارى ولليل المخيف وسيِّدًا لعالم الشرور جميعًا، إلهًا أحمر ملتهبًا، ينفث دخانه الناري وينشر الموت في كل مكان. أما الواضح لدينا هو أن كل تلك الصفات قد لحقته بعد غزو الهكسوس لمصر، وتكريسهم للإله «سيت» كإله رسمي لحكومتهم، فاقترن بهم في نظر المصريين، ولحقته كراهيتهم للهكسوس، فأصبح رمزًا لكل ما هو شرير وضار.

وفي المصرية القديمة نجد من أسماء «سيت» الاسم «جب». وفي القرآن يتردد اسم غريب ليدلل على الشيطان، وهو ما يرد باسم «الجبت والطاغوت».

أما كلمة شيطان، فهي في لسان العرب: «الشيطان حية له عرف، والشاطن الخبيث.» وهي من شاط أي احترق. ومنها جاءت عبارة «استشاط غضبًا»، ومادة شيط تقلب شوط، منها مشتقات تدور جميعًا حول النار والحرق، والهلاك وسفك الدماء والذبح، وأمراض الحمى وغبار الصحارى. وتعود جميعًا إلى الجذر الثنائي «شط»، الذي هو ببساطة «شيت أو سيت»، الإله المصري الشرير نصير الهكسوس وربهم المبرز.

تحول إذن إله الشر المصري «سيت» عن رمز الحمار إلى رمزٍ تصويري مُحير، فقيل إنه ربما كان ذئبًا أو كلبًا، وربما غير موجود الآن، بعدما انقرض لكثرة ما صاده المصريون القدماء كراهيةً له باعتباره رمزًا للشر؛ ولأنهم اعتقدوا أنه كان رب الموت بذاته، وهو بذلك يختلف عن أوزير إله الموتى في العالم الآخر؛ لأن «سيت» بدأ أشبه بما نعرفه اليوم عن ملاك الموت، فأوزير رب حياة؛ لأنه يحيي الموتى ويحاسبهم على أعمالهم، أما «سيت» فكان ملك الموتى وراعي المرض والهلاك. وقد جعل المصريون للموت عددًا من الرموز الحيوانية، كلها من فصيلة ابن آوى، الذي كان ينتشر في مصر القديمة ولم يزل. وهو حيوان معروف باغتذائه على الجُثث والجِيَف، فهو من الحيوانات المعروفة بالحيوانات الرمامة، فهو لا يأنف الموت، ويسير في جماعاتٍ يقودها زعيم يتشمم المواضع، لينادي رفاقه لدى شعوره برائحة الموت؛ ولأنه كان ينبش القبور بحثًا عن غذائه الجديد، فكان طبيعيًّا أن يتكاثر في الجبَّانات، ليلحظه المصريون هناك دومًا، فيحتسبونه رب الموت ذاته.

لقد كان «سيت» رب الشر المصري، الذي أصبح رب الهكسوس الأعظم، يصور في هيئة حيوان من فصيلة الذئاب، لكن شكله حير العلماء طويلًا، ولم يُتَح للعلماء التعرف عليه بين حيوانات البيئة المصرية المعروفة، ولا نظنه إلا العناق البونتي الآدومي، الذي عاش في الصحارى الشرقية وسيناء وبلاد آدوم، ويبدو أنه كان أكثر انتشارًا في آدوم البلاد الحمراء النارية، يعيش في أحراش المر وأيك اللبان، وكان ربًّا للصحارى كما كان ربًّا للهكسوس، وهو ما جاء مرسومًا في نقوش رحلة حتشبسوت إلى بلاد بونت، على جداريات معبد روعة الروائع بالدير البحري. لكن قيل في تفسيرها أنها كانت كلابًا سلوقية؛ لأنها أطول فصائل الكلاب عنقًا فهي كلاب معنقة، وكان لذلك الإله علاقة بالموت والموتى والدمار والهلاك والنار الجهنمية ورماد البخور، كما كان له علاقة بالإله الذي التقى بموسى في شجرةٍ نارية لا تحترق ببلاد مديان/آدوم، المعروف باسم «يهوه».

وأتذكر هنا إبان تلمذتي صغيرًا في مسقط رأسي مدينة الواسطى من أعمال محافظة بني سويف أول محافظات صعيد مصر — وكان ذلك حوالي عام ١٩٦١م ولي من العمر أربعة عشر عامًا — أن شاعت في البلدة قصة عن حيوانٍ مفترس نزل البلدة من مكانٍ مجهول، وأنه يهاجم الإنسان كما يهاجم الحيوان، وسريع سرعة مذهلة. وكانت تلك شهادة الشباب الذين وجدوا في مطاردة الوحش متعة ومغامرة، تكسر رتابة البلدة الريفية ومللَها، وأجمعوا على رؤيته مراتٍ عدة، كما أجمعوا على أنه يقفز قفزات هائلة سريعة متتابعة، يختفي بها على الفور عن الأنظار، وبالغ بعضهم، فقال: إنه يطير، ثم هذَى بعضهم، فأقسم أنه قد رأى له أجنحة، فقد رآه يقفز طائرًا وراء حمامة ليقتنصها. ولا أعلم لماذا أطلق الناس عليه حينذاك اسم «السلعوة». كما أذكر أن صحيفة الأخبار القاهرية قد نزلت البلدة ممثلة في اثنين من الصحافيين، وسجلت الحدث وسعت مع المطاردات، لكن لم يظفروا بشيءٍ سوى الحالات التي كانت تظهر بين يومٍ وآخر، لأناسٍ هاجمتهم السلعوة، وكانت البلدة جميعًا تبيت ساهرةَ الجفون، بعد أن تغلق أبوابها قبل مغرب الشمس، ولا يدور في شوارعها إلا رجال البوليس وطلاب المغامرة والقنص، ولم تطمئن البلدة ويهدأ روعها، إلا بعد أن تم وضع السم في تيسٍ مذبوح، وتُرك في الشوارع، وبعدها تم العثور على حيوانٍ ميت قيل إنه السلعوة، وأثبت طبيب البلدة البيطري، والذي لم يعد يحمل من علم الجامعة غير الذكرى، أنه نوعٌ غريب من الذئاب طويلة العنق، وانتهى الأمر ونامت البلدة، ومر الحدث بليدًا على علمائنا الطيبين.

ومن التحقيق نقتطع بعض الفقرات، التي تعين على تحديد مواصفات «السلعوة»، كما في قوله: «يظل هذا الحيوان الغريب مهددًا لعددٍ هائل من المواطنين، فرض عليهم حظر التجول الإرادي ليلًا؛ خشية التعرض لهجومٍ من سلعوة، والتفسير القاهري للاسم الغريب هو أن هذا الاسم أُطلق على الحيوانات الشرسة البرية منذ الستينات في منطقة جبال المقطم وطُرة، بعد ظهورها وتعديها على الأطفال والمواطنين في تلك المناطق، التي كانت تضم معسكرات للجيش هُجرت، فانتشرت هذه الحيوانات ولم يستطِعْ أحد اصطيادها أو السيطرة عليه، واستمرت الظاهرة وقتها أكثر من أربعة أشهر، ثم اختفت بعدها نهائيًّا …»

ثم في موضعٍ آخر يقول التحقيق: «المفاجأة العلمية الثانية بعد العودة إلى قنا كانت على لسان الدكتور، مدير عام الحياة البرية في مصر، الذي قال إنه لا يستطيع أن يحدد اسم هذا الحيوان أو فصيلته إلا بعد دراسةٍ شاملة له. وقال: إن هذه النتائج سوف تظهر عقب عودة البعثة من قنا.»

وفي موضعٍ ثالث نقرأ: «تسبب السلعوة في مقتل أربعة أشخاص هم … (يسميهم) فضلًا عن إصابة ٢٦ شخصًا بجروحٍ وأمراض خطيرة، وتكمن المشكلة في أن البعض أصيب منذ أكثر من ٤٠ يومًا وما زال في حالةٍ خطرة، ولم تستطع الأمصال المضادة لسعار الكلب شفاءه من مرضه، بالإضافة إلى نفوق ٢٨ رأسًا من الماشية نتيجة إصابتها بهجوم الحيوان المفترس عليها، بل إن كلاب الحراسة التي كانت تحمي الحقول، قُتل عدد كبير منها بهجومٍ من هذا الحيوان المخيف، الذي أطلق عليه الأهالي اسم سلعوة.»

وفي ضوء تلك المعلومات ألا يكون محتملًا أن السلعوة هي البقية النادرة لذلك الحيوان القديم عناق/سيت؟ ثم نتذكر أن عاصمة بلاد آدوم كان اسمها سالع، ونتساءل في دهشة: هل اسم السلعوة هذا بقية مأثورة لذكرياتٍ غامضة، كانت تنسب هذا الحيوان لموطنه الأشهر سالع/سالعوة/سلعوة؟

ومعلومٌ في الدراسات الميثولوجية أن القمر كان في نظر الأقدمين معبودًا، وكان معلومًا أيضًا أنه جرم كبير كالشمس، لكنه غير مستقر الأحوال، فسلوكه «هوائي». وحتى اليوم نقول عن الشخص المتقلب أنه هوائي.

(الإلهة هيبات: انظر الشكل رقم «١٠٦».)

وهكذا فإن الإله «سيت» كان في نظر المصريين راعيًا للموت وربًّا له، وكان له عدد من التجليات فارتبط بنوعين من الحيوان: الحمار؛ لأن لونه أحمر، وبالحيوان البونتي الآدومي «عناق». وربما ارتبط بكائنات مصاحبة عاشت في المنطقة، وكانت من علاماتها الدالة، مثل «حية السف الطائرة»، كما ارتبط بطائرٍ صياد للحيات، هو طائر الفينيق، وكان عند المصريين ربًّا لذوي البشرة السوداء أو الكوشيين؛ لذلك رأوه ربًّا للجنس الأسود الزنجي، الذي كان يعيش جنوب الوادي، وكان يُطلق على تلك المنطقة الجغرافية اسم بلاد كوش، كما كان إلهًا للجنس الأسود «الكوشيين»، الذي عاش على حدود مصر الشرقية في سيناء وآدوم.

وفي نص مصري ورد لأول مرة في نصوص ترجع إلى القرن التاسع عشر قبل الميلاد فيما يسمى نصوص اللعنات، التي كانت تُكتَب على جِرارٍ فخارية تسجل أسماء أعداء مصر وبلادهم وحكامهم، ثم يتم تحطيمها في طقسٍ سحري تماثلي يفترض فيه أن الشبيه ينتج الشبيه، لجلب الأذى على أصحاب تلك الأسماء، والنص الذي نقصده يعدد ملوكًا وبلادًا، نقف مع اسم أحدهم دهشين، لكن مطمئنين به إلى فروضنا، إذ يذكر النص اسم ملك لبلاد تشغلنا فيقول:

(انظر أشكال أنوبيس المصري والسالعوة رقم «١٠٧، ١٠٨، ١٠٩، ١١٠».)