بعل صفون: لغز آخر!

في القصة التوراتية لخروج بني إسرائيل من مصر، نجد إشارات إلى موضع حدودي مصري باسم «بعل صافون» يقع على الحدود الشرقية للدلتا المصرية مع البحر الذي عبره الإسرائيليون في أسطورة شق البحر. ومن المفترض حسب القصة أن تكون تلك الحدود حدودًا صحراوية ملاصقة لمناطق الخصب الدلتاوية. ويقول الكتاب المقدس إن ذلك الخروج أو عبور البحر، قد تم عند نقطة اسمها «فم الحيروث»، وهي بالعبرية «بي – ﻫ حيروت» أي «فم الحيروت»، والمقدس التوراتي يفيدنا بموضعٍ كان يقع إلى الجوار من فم الحيروت مباشرة، يحمل ذلك الاسم الغريب على اللسان المصري «بعل صافون».

فما هو بعل صافون؟

بالبحث وراء بعل صافون وجدناه اسمًا يرد في الملاحم التي عُثر عليها بمكتبة أوغاريت «تل شمرا اللاذقية الآن بسوريا»، بحسبانه اسمًا لإلهٍ من أشهر الآلهة الكنعانية، فكيف أصبح علمًا على موضعٍ جغرافي بالبلاد المصرية؟

ونحن نعلم من الملاحم الدينية للبلاد الشامية، أن البعل تعني السيد عمومًا أو الرب، وعادةً ما تشير إلى ربٍّ بعينه، ارتبطت به تلك الصفة «بعل»، بحيث إذا وردت وحدها دون ذكره، نعرف أنها تشير إليه. هو رب الحرب والسلام والخصب والدمار والأوبئة معًا، الإله «هدد» أو «هدٌّ» بتشديد حرف الدال، وينطق أيضًا «حدٌّ» و«حدُّو» و«حداد» و«أدٌّ» و«أدد» وأيضًا «ود»، وكلها اختلافات لهجوية باختلاف ألسنة قبائل المنطقة، لكنه دومًا كان بعل صافون، وصافون هنا صيغة نسبة لمكانٍ جغرافي، حيث يقع معبد أو هيكل ذلك الإله، فهو «رب صافون» أو إله الموضع صافون.

وتحيطنا ملحمتان على الأقل من الملاحم الأوغاريتية علمًا بشأن السيد البعل «بعل صافون» هما: ملحمة البعل، وملحمة كارت ملك صيدون، والملحمة الأولى (ملحمة البعل) تحكي لنا قصة هذا الإله، فهو رب الصاعقة والمطر والحرب والوباء، وقد ترك عابدوه لنا نقوشًا له، يمسك بصاعقةٍ ذات ثلاثة شعب، تشبه المذراة أو الشوكة، في شكل أداة حرب حديدية. مما يشير إلى أنه ربما كان أيضًا ربًّا لصناعة الحديد والمسبوكات المعدنية، وهو ما يطابق اسمه «حداد» أي صانع الحديد أو الفيتي. وهذا الاجتهاد من جانبنا لا يتعارض مع ما استنتجه الباحثون، من كونه ربَّ خصب لشعوب متبدية تستوطن الجبال والبراري، وتعتمد على المطر وبرقه ورعده في زراعتها، لكن مثل هذا الإله في بلدٍ مثل مصر سيغدو إله نقمة وليس رحمة، فهي تعتمد بالكامل في ريها على نيلها الهادئ اللطيف المنضبط، وشهور المطر فيها هي شهور الشتاء، والشتاء في مصر فصل جدب ومرَض للبنات وموت للخضرة؛ لذلك عادةً ما قرن حداد أو هدد البعل عند المصريين برب الصحارى الشرير «سيت»، قاتل أخيه أوزويريس رب الخصب والزرع، وهو تناقضٌ بين حالين طبيعيين في المنطقة، أدى إلى تناقضٍ مماثل في تصور الآلهة ووظائفها. وهكذا فالبعل في الأسطورة السامية إله خصب يحمل اسم حداد، أما صافون فهو المكان الذي ورد بالأسطورة كمقر لهيكل البعل وكمسكن له، وللبحث عن الموضع الشامي للإله صافون، نرجع إلى ملحمة البعل نقتطع منها المقاطع التالية:

تذكر ملحمة البعل كما رأينا عددًا من الأسماء، يمكن الاستعانة بها لتحديد المواقع الجغرافية للملحمة الأسطورية، ونظرًا للحديث عن جبل صافون بوصفه في ترجمة النص الملحمي جبل الشمال، فقد افترض الباحثون أن يكون هو الجبل الأقرع الآن في أقصى الشمال السوري؛ خاصةً أن التسمية «جبل صافون» أو «سابون» أو «جبل سابان» — ولا خلاف — كانت تأتي في الأساطير الأوغارينية على التبادل مع التسمية «جبل أقرع».

ووفق منظومة بحثنا هذا سيجد قارئنا في فصوله السالفة واللاحقة، ما يؤكد أن التسمية الأكادية «خازي» واليونانية «كاسي» هي هي التسمية التوراتية والمصرية «كوشي». وفي بلاد الرافدين والشام الأعلى كان اسم الكاسيين علمًا على القبائل التي غزت بلاد بابل ضمن الموجة الهكسوسية التي احتلت مصر حوالي ذات الزمان تقريبًا، وهم لدينا عين الكوشيين، حيث أكدنا ونؤكد أن الكوشيين/الزنج كانوا عنصرًا ضمن عناصر الهكسوس، ومن العناصر المتقدمة في بلاد آدوم/بونت/مديان، وأنهم كانوا رفاق العنصر السبئي أو هم ذاته، واقترنوا في وادي عربة وجبال سراة سعير مع العنصر الآري الهابط من الشمال، وبذلك يكون جبل صافون/خازي/كاسي هو الجبل الكوشي أيضًا، جبل الإله البعل حداد/هدد/ود.

ثم يذكرنا «جبل الله حوبيب» أيضًا بالوصف المصري لبلاد بونت — التي زعمنا أنها بلاد آدوم — بأنها أرض الإله، و«حوريب» أو «هوريب» ببساطة هي «هو الرب».

شكل رقم «١٢٠»: موقع كاسيوس.

وهكذا، كما مزج الهكسوس بين الإله سبت والإله بعل حداد، أخذوا أيضًا إله سقارة/منف، المنسوبة إلى ربها سوكر، ثم نسبوه للكوشيين، فأصبح كوثر الكاسي، لكنه في ملحمة البعل أصبح تابعًا لسيت أو للبعل بعكس القصة المصرية.

شكل رقم «١٢١»: نصب من رأس شمرا يمثل الإله الأوغاريتي بعل هداد مع الرمح/الصاعقة/ودبوس القتال/متحف اللوفر/باريس (لاحظ أنه يلبس تاجًا عاليًا له قرنان، مع شرائط تتدلى خلف رأسه) حيث سنقارن هذا التاج فيما بعد بتاجٍ آخر أكثر أهمية، لشخصيةٍ تاريخية عظمى.

وما لا يفوت عين فاحصة إشارة الملحمة، إلى أن بعل ما إن تمكن من بناء مركز سيادي له رمزًا للسيادة الهكسوسية، فإنه قام بضم مئات المدن إلى ملكه؛ تعبيرًا عما فعله الهكسوس لإقامة إمبراطوريتهم.

شكل رقم «١٢٢»: تيشوب من تل برسيب ١٠٠٠ق.م. متحف حلب، نموذج بعلي حيثي (لاحظ الأساور على العضد وذات حركة بعل يحمل الصاعقة بيد، ودبوس القتال باليد الأخرى مع التاج العالي والقرنين والشرائط.)

شكل رقم «١٢٣»: تمثال من البرونز والفضة والذهب للإله بعل هداد، وجد في رأس شمرا/أوغاريت.

وهنا يجب ألا ننسى مسألة الحي الحيثي في منف، حيث ستكشف لنا الفصول المقبلة أنه كان بقايا لجاليةٍ هكسوسية، وأن نتذكر قلنسوة من يسمى «مايمي أو ميمي» العالية، فلها دور شارح لغوامضٍ ستأتي في مكانها من هذا البحث. أما دمج شيفمان للإلهين سيت وبعل معًا في التعبير «سيت بعلو»، فهو ما يعني أن المصريين والسوريين قد تكونت لدى كليهما فكرة واحدة عن إله واحد، أسماه السوريون بعلًا وأسماه المصريون ست، وبينما رأى فيه السوريون ربًّا للخصب، فقد ركز المصريون على جوانبه السلبية كربٍّ للحرب والدمار، وسعيًا وراء التيقن من هذا الدمج بين سيت وحداد بعل صافون، نقرأ المعاهدة التي تمت بين المصريين والحيثيين زمن رعمسيس الثاني، لنجد الابتهالات تقدم إلى «سيت السماء» و«سيت حاتي»، أي سيت بلاد الحيثيين أي بعل الحيثي، وإلى «سيت حلب» أي إلى بعل حلب، مع طائفة ألقاب تتفق مع ألقاب الحيثيين لرب العاصفة.

ثم نجد ذات الدمج في قصيدة تخلد انتصار الفرعون رمسيس الثاني في موقعة قادشن؛ إذ نجد بيتًا من الشعر يقول:

وهكذا ردد بلوتارك ما يؤيد ما قلناه حول أحد صور التجلي للإله سيت في هيئة الحمار واللون الأحمر، وكان اللون الأحمر رمزًا على الجدب، كما كان علامة على بلاد آدوم وسيناء وسكانهما، ونسبة الإسرائيليين إلى ذلك الإله تشير إلى لونٍ من القرابة تربطهم بقبائل آدوم، وسبق لنا أن شرحناها وأكدناها. ولعله من الواضح هذا أن هيروسوليموس هي «أورشليم»، وأن «ياهودايوس» هي اليهودية أو يهوذا، مما يؤدي إلى التباس الإسرائيلي بالهكسوسي، وهو ما يتأكد دومًا بشكلٍ مستمر منذ بداية هذا البحث، فنجد الإسرائيليين هنا أبناء للشرير ست الذي سبق واختاره الهكسوس ربًّا خاصًّا لهم إبان احتلالهم لمصر.

أما اسم ذلك الإله الأشهر حداد أو هداد أو هدد، فنجده اسمًا لأحد أبناء إسماعيل (الكتاب المقدس، سفر أخبار الأيام الأول، ١: ٣٠)، ثم الأكثر إدهاشًا والتقاءً مع كشوفنا، أن نجد اسم ذلك الإله قد تسمى به ملوك بلاد آدوم تيمنًا، ولدينا منهم على الأقل ثلاثة: الأول هو هداد بن بداد (تكوين، ٢٦: ٣٥)، والثاني هو هداد الذي عاصر زمن جدعون الإسرائيلي (تكوين، ٢٦: ٢٩)، وأما الثالث فهو هدد وريث العرش الآدومي الذي هرب إلى مصر وتزوج أخت الملكة تحفنيس، عندما احتل الملك الإسرائيلي سليمان بلاده، في قصة سبق وأسلفناها (انظر سفر ملوك أول، ١١: ١٤).

شكل رقم «١٢٤»: تمثال مصري للإله سيت في هيئة البعل وحركته برأس خنوم/خنوف.